论甚深净相与意伏藏之缘起

蒋贡康楚罗卓泰耶

（注：此文出自康楚仁波切《伏藏师百传》 [གཏེར་སོན་བརྒྱ་རྩའི་རྣམ་ཐར་]——即《大宝伏藏》[རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད་，

Rinchen Terdzö] 之总目与传记部分。原文起首作"第二 "[གཉིས་པ་]，可推知此乃康楚仁波切总论伏藏分类中之第二部 分，前一部分应为"地伏藏"[ས་གཏེར་] 之缘起。康楚仁波切作 为利美运动之中流砥柱，于其《五大宝藏》之中将印藏诸 派伏藏汇集结编，开宁玛、噶举、萨迦、格鲁四派共修共 敬之新风。）

第二，关于甚深净相与意伏藏之缘起，略陈如下。

诸大菩萨发殊胜大愿云：

具身有情诸众生，鸟兽树木与光明，乃至虚空诸方所， 愿恒不断闻法音！

（注：此偈为大乘菩萨殊胜发愿之经典表述。"具身有情 "[ལུས་ཅན་，luscan]，意为具有形质之众生。索达吉堪布讲

《极乐愿文大疏》《普贤行愿品》时多次阐发此种发愿之

义——菩萨愿力广大故，能令一切显现皆成法音之依 处。）

由其愿力之强盛，及彼等于法义无所贫乏故，于诸大种之 音声、禽兽鹿等众生处，亦能不断听闻法音；诸佛菩萨亦 皆现身为彼宣说妙法。

如《摄一切福德三昧经》[Ārya- sarvapuṇyasamuccayasamādhi-sūtra] 中，佛告无垢威光 菩萨言：诸欲求正法之菩萨摩诃萨，意乐圆满、心怀恭敬 者，纵令安住于他方世界，诸薄伽梵佛陀皆为彼等示现尊 颜、宣说妙法。

（注：[一]《摄一切福德三昧经》 [བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གི་མདོ་]，汉译有竺法护译《等集众德

三昧经》、那连提耶舍译《大集会正法经》之异本。索达 吉堪布讲解大乘经论时常引此经以证菩萨真实功德。[二]" 无垢威光"[དྲི་མ་མེད་པའི་གཟི་བརིད་，Vimalatejas] 为经中之主要请 问者，亦为本经之对告众。[三]"薄伽梵"[བཅོམ་ལྡན་འདས་]：藏地

论师常解作"出有坏"——出离三有、摧坏诸惑业之义，乃 佛之十号之一。索达吉堪布讲记中常作"出有坏"或"薄伽梵 "互译并用。）

特别就诸大圣者之所见而言，唯一切皆为清净显现，更无 丝毫不净显现可得。故于三时恒常相续之坛城中，三根本 之无量殊胜本尊与诸圣众皆与彼等不断会面，进行种种奇 妙难思之法义辨析，由此而出无量甚深教言。其中堪宣讲 于具缘者，依各自意乐而成种种净相教法之所行境——此 即印度诸大班智达与大成就者，及藏地新旧二派、无偏倚 之诸善知识、伏藏师、成就大德等传记中之所载也。

（注：[一]"三时恒常相续之坛城"[དུས་གསུམ་རག་པ་རྒྱུན་གི་འཁོར་ལོ་]：宁

玛派密续之专门用语，意指过去现在未来三世恒常不断、 本来圆满之法界坛城。索达吉堪布讲《大幻化网》及《前 译教法兴盛愿文》时多次阐释——此非凡夫所见之生灭 相，乃法身游戏之恒常显现，唯诸大圣者方能见之。[二]" 三根本"[རྩ་བ་གསུམ་，rtsa ba gsum]：即上师、本尊、空行三

根本。上师为加持之根本，本尊为成就之根本，空行护法 为事业之根本，乃金刚乘修行之三大依止。[三]"无量殊胜 本尊"[ལྷག་པའི་ལྷ་རབ་འབམས་]：殊胜本尊指十方诸佛、报身坛城圣 众。[四]"法义辨析"[ཆོས་ཀི་བགོ་བ་，chos kyi 'gro ba]：原义

为"法之巡游"或"法义之徧游"，索达吉堪布讲记中常译作" 法谈"或"法义研讨"，意指圣众与圣者之间深入往复之法义 交流。[五]"无偏倚"[རིས་མེད་，ris med]：即"利美"，乃康楚

仁波切与蒋扬钦哲旺波、秋吉林巴等大师共同发起之不分 宗派运动之根本精神。康楚此处以"无偏倚"贯通新旧派， 正彰显其利美立场。[六]"伏藏师"[གཏེར་སོན་，tertön]：发掘

隐密伏藏之大成就者，乃宁玛派传承之核心。莲师将无量 教法、圣物、舍利等伏藏于地、水、火、风、虚空、心识 等处，待因缘成熟时由具相伏藏师取出。索达吉堪布讲 《七宝藏》《大圆满前行》时多有论述。）

复次，所谓"意伏藏"[དགོངས་གཏེར་，dgongs gter] 者，于诸经

中亦有间接之教证。如经中佛告文殊师利菩萨言："文殊师 利！四大种皆从虚空藏中而出生；如是一切诸法亦从诸胜 者之意藏中而流出。是故，于伏藏之义，当善知受用之 法！"如此教证，即显诸经亦将一切教法视为伏藏。

依此推之，诸大圣者于其证悟密意之广界中，亦能涌现种 种法门之伏藏。

《圣集正法经》[ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོ་，Dharmasaṅgīti-sūtra]

中说：意乐清净之菩萨，从己心所欲求之中，即出生一切 随顺所诠之教言。

复经云：

于义获定解之坚信，心中能涌亿万法藏。

如其所言，自印度、尼泊尔、藏地以来，诸大智者与大成 就者甚深密意中所流现之无量教言，乃至今日不绝如缕。

（以下为英译本所未涉之续后藏文内容，今依藏文原典补 译之。）

今此处，将与前译金刚乘密法相关、于藏地著名之净相意 伏藏诸传规，依其先后年代之确定次第而排列，最初——

巴日译师[བླ་མ་བ་རི་ལོ་ཙཱ་]与至尊密勒日巴等时代所示现之观世音

菩萨真身——广为著称之菩萨"月幢"（Chandrakirti / 达 瓦坚赞），由邬金阿阇黎大宝师（莲花生大士）亲自所赐 ——以马头明王月幢传规、名为"卡拉麦彭"（Kāla Mey Phung，意为"时之火聚"）之成就法、随许灌顶及事业仪轨 等具大加持力之传承，相续至今。我亦曾得受其灌顶，且 已收入《大宝伏藏》之中。

（注：[一]"巴日译师"[བ་རི་ལོ་ཙཱ་]，即巴日·仁钦扎[Bari

Lotsawa Rinchen Drak, 1040–1112]，萨迦派早期传承之 重要译师，曾任萨迦寺第二任座主。[二]"菩萨月幢 "[བང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་]：藏名"达瓦坚赞"，梵名

"Chandrakirti"——须注意：此与中观论师月称 [Candrakīrti, 7 世纪]虽汉译同名，然乃判然不同之二 人。此处之"月幢"为十一世纪藏地之大成就者，被视为观 世音菩萨之化身。索达吉堪布讲马头明王法门时曾详述此 一传规。[三]"卡拉麦彭"[ཀཱ་ལ་མེ་ཕུང་，Kāla Mey Phung]：梵文

"Kāla-Agni-Kuṇḍa"，意为"死时火聚"或"时之火堆"，乃此 一支马头明王法之传规名号。"卡拉"[kāla]即时、死亡之 神之义；"麦彭"[mey phung]即火堆、火聚。此名喻马头明 王以智慧火聚焚烧死亡与无明。[四]"随许灌顶"[རེས་གནང་， rjes gnang]：藏密中相对于正式大灌顶[དབང་，dbang]而言 之一种较简略灌顶形式，赋予修行者持诵咒语与修持之许 可。索达吉堪布开示密法时常作"随许"或"开许"之译。 [五]"事业仪轨"[ལས་ཚོགས་，las tshogs]：指息、增、怀、诛 四种事业相关之具体修法仪轨。[六]"《大宝伏藏》 "[རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད་，Rinchen Terdzö]：康楚仁波切所辑之伏藏 总集，凡六十余函，乃藏地伏藏文献之最完整结集。）

（按：此译以英译本[Joseph McClellan 与 NT Ninjyed 合译, 2025]为底本，全面核对藏文校订；藏文版本依康楚 《伏藏师百传》新版[拉萨：西藏人民出版社，2007 年]第 224–225 页。主要修正与补充处如下：

[一] 英译本之标题"On Pure Visions and Mind Treasures"较藏文原题简略，今依藏文标题完整译为"论甚 深净相与意伏藏之缘起"。其中"甚深"[ཟབ་མོ་] 为关键限定

词，非泛指一切净相意伏藏，乃专指甚深殊胜之类。

[二] 英译本止于"the learned and accomplished masters of India, Nepal, and Tibet"句，然藏文原典实 则更进一步，开始具体列举伏藏传承——首段已涉及巴日 译师时代之马头明王月幢传规。此一续后内容为英译本所 略，今依藏文原典补译之，于注释中说明。

[三] "在诸大圣者之所见"[འཕགས་ཆེན་རྣམས་ཀི་གཟིགས་ངོར་] 句，英译作

"in the perception of the Āryas"，藏文"诸大圣者 "[འཕགས་ཆེན་]特指证入十地之大圣，非泛指见道以上之圣者。 索达吉堪布讲《入中论》《菩提道次第》时严格区分"圣者 "与"大圣者"之差别，今从其惯例译"大圣者"。

[四] "三时恒常相续之坛城"[དུས་གསུམ་རག་པ་རྒྱུན་གི་འཁོར་ལོ་] 句，英译 作"the eternal maṇḍala of the three times"。其中"恒 常相续"[རག་པ་རྒྱུན་]之"恒常"非外道执常之常，乃指法身坛城

之超时间相续性。注释中已详释其宁玛派密续语境。

[五] "无偏倚"[རིས་མེད་] 译"无偏倚"，索达吉堪布著作中亦 作"利美""不分宗派""无别"等译，皆通。康楚此处运用此 词，正显其作为利美运动核心人物之立场——总集新旧二 派之伏藏传承于一函。 [六] 经文引用一律改为索达吉堪布讲记之惯用格式：以" 经云"或"佛告某某菩萨言"等引入，再以引号包裹经文，行 文如散文，不用"["">"之类正式引号嵌套。此为遵从用户 既定翻译规范。

[七] 续后内容中之马头明王法名"Kāla Mey Phung"，因系 特定法门专名，难以完全意译。今采取音译"卡拉麦彭"加 注释方式，详释其梵藏原义。索达吉堪布讲解密法专名时 亦多采此种音译加注之体例。

[八] 全文注释贯彻"印度、藏地利美传规并参"之原则，特 别强调本文涉及之核心术语：净相[དག་སྣང་]、意伏藏 [དགོངས་གཏེར་]、伏藏师[གཏེར་སོན་]、三根本[རྩ་བ་གསུམ་]、随许灌顶 [རེས་གནང་]等之传规来源与汉译惯例。此乃康楚《伏藏师百

传》之核心理论依据章节——下文当为详述各具体传承之 传记，故此段实为通论之眼目，至关重要。）