对却英旺姆之教诫

（藏文：ཆོས་དབྱིངས་དབང་མོ་ལ་གདམས་པ）

堪布阿旺巴桑（阿琼堪布）造 汉译：据藏文原文，参英译本（Joseph McClellan 译，Ninjyed N.T. 协编，2023年）

（译注：此处所教诫之却英旺姆〔又译曲英旺姆〕，见载于堪布阿旺巴桑《幻化奇妙之舞》〔其自传〕第219页，被列为其弟子之一，称"至尊却英旺姆"。除此之外并无更多生平记载，且"却英旺姆"本身是当时女性中颇为常见之名。从文末堪布对她的教诫口吻来看，她显然是堪布颇为看重、敬重之弟子，然从行文判断她似非独当一面之女性上师，或系出身贵族阶层之在家修行者。）

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于你湛蓝发髻之顶端，舒展莲花之花蕊台上，安坐着我等独一之慈父——与无垢光尊者（译注：即龙钦然绛巴尊者，"无垢光"为其名号意译）无二无别、堪称"教法之日"者（译注：此系作者根本上师纽修·龙多丹贝尼玛〔1829—1901〕之名号，其名末二字"丹贝尼玛"意译即为"教法之日"）：愿常垂护佑！

孩儿（译注：藏文原文用"bu"〔儿子〕一词，然极可能只是"bu mo"〔女儿〕之略称，故不宜遽以性别断定；此语所重在其亲昵之意，译作"孩儿"更为妥当）啊，你若真心欲如法而行，便无需摆出一副信誓旦旦、大张旗鼓筹划之姿态；夸夸其谈、大言不惭，又有何用？

当善加观察此心之动向出入，凡生起任何不善之念时，切莫任其放纵，当依止对治。

于此凡夫之地，烦恼纵然难免生起（译注："内在烦恼"，原文"ཉོན་མོངས"泛指无明、嗔、慢、贪、嫉五毒烦恼；"内在"一词英译本按语说明只是为凑足音节而添加），然仍须一一于其冒出之际，予以摧破。

无论生起何种烦恼，其顿然生效之对治即是认清空性——虽说此乃最殊胜之修法，然若尚未达此境，亦可譬如以不净观对治贪欲，以慈心对治嗔恨；而对治愚痴，则修习缘起之种种分类等（译注：缘起，即十二缘起支之教理；通达此理，即是对治愚痴——"愚痴"有时亦作"无明"之同义词——之法）。

总之，无论生起何种恶念，皆当即刻加以认清，一经触及，便断然斩断，令其消散。

即便是经教中未曾特别判定善恶的中性行为（译注："中性"对译"ལུང་མ་བསྟན་པ"，字面意为"经中未开示者"，指某些日常作为本身无所谓善恶，其善恶端视因缘而定），诸如手艺、工巧等等，无论何事，皆当认取而转为善法之道用。

于一切修习、成办圣法之事，皆当先怀不虚欺之信心，依止永不退转之信解，并须对三宝生起决定之了知。

既然自心于自己乃现量明白，若面对上师、本尊、三宝，以及金刚道友与自己而问心无愧，则纵被他人诽谤，亦无需畏惧。

对于贪执此生显现之恶念，当以四种转心之法对治（译注：即"四厌离心"或"四转心法"——暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，为一切修行人之基础正观；详见堪布阿旺巴桑《普贤上师言教释》第17—82页）。

于心念起伏、刹那生灭之际，以正念、正知与不放逸，于界限之间周旋摆渡（译注：此三者含义各有精微差别——"正念"〔dran pa〕指心不散逸于所缘对境；"正知"〔shes bzhin〕指警觉守护正念之心；"不放逸"〔bag yod pa〕则带有伦理意涵，指于世间行事时兼具正念、正知而慎察善恶取舍；"rkya bar nas"一语，据仁珠祖古仁波切之释，意为"于界限之间周旋、于两条直线之间摆渡"），此即诸圣者所修持之要诀。

对于前行、转心诸法，切莫认为无关紧要、无有意义，当以此调伏自心，令趋于善。

既已省察自心烦恼之过失，并自行了知自身之过咎，若不能以自力调伏自心，则纵被他人所调伏、制服，亦不过徒生争端之基而已。

于此轮回之中，无论作何事，所受之一切感受，皆不出痛苦之外，绝无侥幸获得真实安乐之机会；如是思惟，当生起真切之厌离与出离，一再、反复地调习此心。

一切智者所照见之境域，即是业果丝毫不爽、决定不虚之处；于善恶诸业之取舍，务须细致入微地反观自己心相续中之点滴。

仅仅一个极其细微之恶业，尚且能令人堕入恶趣长达一劫，何况无始轮回以来所积集之种种罪业，更遑论能否投生善趣，实在不必多言。

切莫因追逐"空性"这类高深玄妙之法语，而使自己心相续因此败坏、耗损。

一切功德之根基与所依，道与果一切法之宝藏，即是助道之善知识——对彼当以三种令师欢喜之法（译注：即依次以财物供养、身语承事、如教修行三者令上师欢喜；其中以如实依教修行、将教法融入自心为最上者）而摄持其心。

内道与外道之区别所在，即在于所依止皈依处之差别——那希有难得之三宝，即导师、道及道上之伴侣，务须以深信、发自内心而皈依。

轮回痛苦之荒野旷原中，种种令人怖畏、令人痛苦之处，除此三宝之外别无救护，当将全副心力，专注一意地皈依于此，成为唯一之宝藏。

世间之父与母，亲眷、朋友与伴侣，皆是执着此生显现之系缚绳索，对其寄以厚望有何用处，务须自行了断此念。

只要日光尚照在自己头上，便应尽力将此生投入正法（译注：此系藏地著名成语"自头顶上之日光尚存，即当致力于法"；堪布确嘎解释道："只要头上还有阳光，就当致力于法之修行"——阿底峡尊者曾说，人生短暂，而学问浩瀚无边，实难穷尽，故不知余寿几何，不应妄图遍学一切，唯应善用光阴；阿底峡尊者又教诫我们当如天鹅从水中滤取乳汁一般，从广博教法中撷取最紧要之修行要点）；若不能借此使自心真实增益提升，则纵有种种乘门增益之修学，其意义亦甚微小。

善知识仆托瓦（译注：仆托瓦·仁钦色，1027—1105年，阿底峡尊者上首弟子仲敦巴之三大弟子之一）曾说：一切法门之中最为首要者，即是修习死亡无常与菩提心，当令此二者恒常摄持于自心（译注：藏文原语"gnyis po 'di la 'du shes"字面为"于此二者生起〔恒常摄持之〕想"，或可更宽泛意译为"时时以此二者为透镜观照万事"或"令此二者深植心识、不可磨灭"；此语于噶当派典籍中未能寻得确切出处，或为撮述之言）。

为利益曾为自己母亲之一切众生故，为获得一切智之佛果之因，此心中最为殊胜稀有之特质，即是这珍贵之菩提心，当从各方面加以修习、锻炼此心。

若无此菩提心，则种种徒具道之影像者，外表威仪端严、修法姿态似乎稳固，所谓生起、圆满次第甚深修持，岂不正如无心之尸体一般吗？

唉！于此当今五浊恶世之中，人们竟仅凭僧衣颜色新旧而对律仪是否清净妄加期许，将外表之矫饰误认作菩提心，将夸夸其谈、装模作样错认作生圆次第之修证——切莫作此等装腔作势之徒！

具足一切法相之上师，须永不分离地观想于顶门之上；视其为一切皈依处所汇聚之总体，以决定不移、炽烈猛厉之信心恭敬，以殷切渴慕之歌声唤起其誓愿密意之时，其加持与悲心，即如浮云般聚集而至。觉受、证悟以及地、道之上种种功德，皆将如上弦之月般日渐增长圆满。

此纯白无染、独力足具之信心恭敬，正是大圆满见修行之根本源泉，亦是一切道中诸修法所欲求之极致，为胜者金刚持所盛赞。

〔上师亲言：〕"我心爱之孩儿啊，于无生法身之王国中，此乃轮回涅槃一切之心要精髓——此所指、意义上之真实上师，与你，本无聚散离合！我即是智慧之幻化身，是胜义中俱生（译注：藏文"ལྷན་ཅིག་སྐྱེས"或"ལྷན་སྐྱེས"，义为"同时而生"，大圆满、大手印论述中常用以形容显现分与空性分二者本自同时俱生，无有先后）而任运显现之形色，圆满具足一切殊胜之相（译注：藏文"རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན"，梵语作Sarvākāravaropeta，指报身佛圆满具足"七支和合"等一切殊胜庄严相好），当从心髓深处向我祈请！

"诸导师，皆是法性本身所现之本尊。对此普贤法身之上师，切莫以幼稚之心分别亲疏远近、或执之为实有，而应如是向我祈请。凡以信解虔诚而修持者，我必恒时不离守护于彼；对具善缘之孩儿，赐予加持，令胜共二种悉地，如雨般降下。"

如是，把握住信解虔诚之命脉（译注：藏文"སྲོག་ལ་བཟུང"字面为"执取生命、命根"，此处意译作"把握住……之命脉、要害"，以传达紧要不可须臾放松之意），恒常与上师相应修持，则纵遇恶劣违缘，亦能将其转为道用，决定趣入真实正道。

莫忘前行之法本要典（译注：此处当是嘱咐研习、思惟巴珠仁波切《普贤上师言教》及堪布阿旺巴桑自己所著之释论《普贤上师言教释》），于不共之修持中（译注：即内前行/不共加行，指皈依、发心、金刚萨埵、曼茶罗供、上师瑜伽、献身法六支，堪布阿旺巴桑于《普贤上师言教释》第91—280页中皆有详述；相对而言，外前行/共加行则指四厌离心，及解脱之利益、依止上师之理等），当恒常远离散乱而修持。

心性本身之赤裸体性，乃觉空双运（译注："觉空"即明空，指本觉与空性无二），不为粗细分别念所沾染杂糅，任运自安、不加造作、赤裸明朗，但看此平常心（译注："平常心"对译"ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ"，此语常直译作"平常心"或"寻常心"，然此处所指全然正面积极；尤于大圆满语境中，另有"觉性"与"心"之细致区分辨析，那种语境下"平常心"或带贬义，指未证悟之凡庸心。第三世康珠仁波切曾言："所谓赤裸平常心者，未加改动、未加造作，乃人自孩提时代、尚未落入分别念之前便本自具足者；只需安住于此境，无需以分别念多加改善或更动，亦无需再对暂时迷乱分别念之习染垢秽加以净治或修整"）之自在放任、任运舒展。

此乃如大河巨流般之证悟密意，即所谓"四种任运安置"之框架（译注：智悲光尊者〔晋美林巴〕于《大圆满心髓·耶谢喇嘛》中释："〔一〕如山王般安住之见——既已如实证悟离于分别念之实相，即安住于任运明朗之大觉性中，不落心识造作、执着及刻意运用对治分别念之修持；〔二〕如大海般安住之定——结跏趺坐，以开阔坦然之心观照虚空，不执着六识之显现，令自心如无波大海一般清澈；〔三〕巧妙作为之窍诀——顿然放松身语意三门，挣脱见修之茧壳，唯任运保任赤裸清明之本智；〔四〕无条件之果——令五种意识对境任运如是，则自然明朗将于其中鲜活生起。"另有他师将此四者译作"四种任运安置"：山王般安住之见——于觉空之境中不动不移之决定证悟；大海般安住之定——显空无二，离于执着分别念；觉性任运安置之窍诀——透过锁住觉性显现之链条，消解习气与迷乱执着之覆障；觉受任运安置之修持——于亲见本智之自性中不散乱，此本智不受昏沉、掉举，亦不受乐明无念等觉受所拘系）。

以具足"三不动"之修法（译注："三不动"，即身、语、意三门之不动：身不动，谓双眼自然放松，微张而不过开不过闭，目光平视于眉际之上方虚空，安住禅定坐姿，摒除余外身体活动；语不动、意不动，则依"三远离"教授所示语、意之要点而行，将心识专注凝视于目光所及之处之虚空幽昧处，安住无念），于本然任运自安之禅定中，当恒常精进修习。

空〔言〕"空性"有何益处？此不过是心识所造作之概念；而显现亦无所妨害，因其正是法身之力用（译注："绝对无有"〔gtan med〕一词，本是哲学论典中须极为审慎对待之术语；此处堪布阿旺巴桑或有意借文字游戏之趣，实是教诫却英旺姆当保任并护持"一切心念之动摇皆彻底无实"这一认知）——于一切法本自一味平等之大境界中，离于取舍、希惧，如是护持、品味此本性。

无论心念游走、安住抑或摇动，皆无妨碍，其解脱之方式，犹如水上绘画（译注：喻显现即刻消融、不留痕迹）——自现自解，分别念之边际穷尽，一切心念之动摇皆是空性，当以此"彻底无实"之认知护持之。

从前行乃至正行之间，此前我已详尽为你解说，切莫遗忘、舍弃，当以正念正知护持，修习直至于心中生起决定之证悟。

切莫散乱放逸，当全心投入修持；他日当死亡逼近、危难来临之时，除正法与上师之外，再无任何皈依救护之处；故当趁今日诸般顺缘俱足之时，全心全意致力于殊胜正法（译注：藏文原意谓"以身语意三门全心投入"）。

对于自身种姓、财富之名声，切莫心生傲慢，当保持谦逊自抑；对年少幼稚之行止，切莫效仿追随，当持守端庄稳重之品格。

对于因果丝毫不虚之理，切莫以空谈"空性见"而混淆败坏之，当细致审慎地对待；对于慈心、悲心与菩提心，切莫轻视其重要性，当于自心相续中善加护持。

对于此生显现之幻惑欺诳，当将贪着世间八法（译注：即世间八风，谓因得失、苦乐、毁誉、称讥而妄生忧喜之虚妄执着）如弃路旁尸体一般彻底舍弃。

见、修、行之修持要害，务须以对治之力，摧伏烦恼。若非如此，纵然空谈显密经续，亦不过是鹦鹉学舌般的空话而已。

当以自心为自己作证，恒常令自身心相续保持清净。

由于往昔即已于遍知者（译注：指龙钦巴尊者）传承之善说妙法中善加串习正法，故而今日，具足四轮（译注："四轮"指修行人之四种顺缘：居于顺缘之地、能依止大德、自身善愿具足、往昔积集福德资粮）之尊贵女士——至尊却英旺姆，恳请于我。

此乃一位一生虚耗于散乱放逸、却徒然显现为利他善知识形象之人——白玛·雷哲策（译注：即"莲花缘力"，堪布阿旺巴桑之另一别名，此系作者自称）所奉呈之教言。

愿以此善根，令无边一切众生，遣除菩提道上一切障碍，顺缘悉皆圆满俱足，愿诸佛珍贵之教法，以及遍知上师（译注：即龙钦巴尊者）之善说，广弘于十方百界！

萨尔瓦达噶良！（译注：梵语音译，意为"愿一切吉祥"）