大手印——成就证悟自在之捷道

蒋贡康楚罗卓泰耶

（注：此为蒋贡康楚仁波切应殊胜上师法藏[Dharmatara] 之请所造之大手印教言，重在抉择"解脱道俱生大手印"为 根机普被之捷径。文中"证悟自在"[རོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་，rtogs

pa'i dbang phyug]为大手印传规中之果位术语，意指对心 性实相已得自在之大成就者，相当于宁玛派所言之"明觉持 明"。）

总摄一切皈依处之尊圣上师，祈以加持赐予我等！

（注：藏文"སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་བླ་མ་"，直译为"皈依处总集之上师 "。此乃噶举派根本见地：上师一身具足三宝、三根本之总 集，故礼上师即礼一切皈依处。索达吉堪布讲《上师瑜 伽》时常引用此颂以明上师摄受之广。）

汝今既得此一度难逢之闲暇圆满，我谆谆相劝：当为后世 利益而修法。人生犹如云间所现之日光，转瞬即灭，一 事无成。临终追悔亦已无可挽回，是故应即时精进策励 而修。

（注："闲暇圆满"[དལ་འབོར་，dal 'byor]即八暇十满之人身，

为转心四思维之首。索达吉堪布讲《大圆满前行》"暇满难 得"一章时强调：暇满人身非仅指有此身相，乃指具足修法 之内外缘起；故康楚此处特别强调"一度难逢"[ལན་གཅིག་，仅此

一次]，正是劝勉珍惜此生之要语。）

法门广大，类别繁多，然能令一生即身成佛之法，唯有 大手印与大圆满二种究竟传规。

（注：此二句为康楚仁波切利美见地之鲜明体现。"究竟 "[མཐར་ཐུག་，mthar thug]意为最终极之顿超之道。藏地素称：

"噶举之大手印，宁玛之大圆满，二者究竟一味。"蒋贡康 楚同传二派传承，故于此并举为成佛捷径。索达吉堪布讲 《直指心性》《文殊静修大圆满》时亦反复阐发此一味之 义。）

方便道之乐空大手印，乃密咒道之正修，然得之于手者 寥若晨星。解脱道之俱生大手印，利大险小，修持安 稳，不论根机利钝皆得受益，故于此修法当珍如心要！

（注：[一]"方便道"[ཐབས་ལམ་，thabs lam]即指那洛六法等以 脉气明点为依之金刚乘修法，须依灌顶、续部、传承严密 次第而行，故"得之于手者寥若晨星"。[二]"解脱道 "[གོལ་ལམ་，grol lam]即直指心性之大手印修法，于松坦中识 本面、保任而行。[三]"俱生"[ལྷན་སྐྱེས་，lhan skyes]为大手

印传规之核心术语，指本智与一切显现本来同生不二、非 新生新得之义。冈波巴大师有"俱生四瑜伽"之教授，谓 心、念、显、智四者本来俱生而显。索达吉堪布讲《冈波 巴四法》时亦多次阐释此义。[四]"利大险小"原文 "ཁེ་ཆེ་ཉེན་ཆུང་"，特指相较于方便道之险峻——方便道动用脉 气，若行持不当易生违缘；而解脱道直观心性，无此险 患，故为根机普被之道。）

以无常死亡而策励相续，舍诸无义忙碌之事，对三界轮 回从心深处，发起厌离与出离！

（注："从心深处"[སིང་ནས་，snying nas]为藏地修法常用

语，意指非口头表面之厌离，乃彻入骨髓之觉受。索达吉 堪布常言："出离心若非从心深处生起，则一切上座修法皆 成无根之苗。"）

最初以前行净除相续，正行修持上师瑜伽，令信敬心层 层增上。身具要诀于此基础上，观察自心之住或动之本 体。

（注：[一]"前行"[སོན་འགོ་，sngon 'gro]即四加行——皈依 发心、金刚萨埵、曼达供、上师瑜伽。康楚此处采略说体 例，未详列其相，然"上师瑜伽"独标为正行之首，已显噶 举传规"信敬即道"之根本风范。[二]"身具要诀"[ལུས་གནད་，

lus gnad]即毗卢七支坐法。[三]"住或动之本体 "[གནས་སམ་འགྱུ་བའི་ངོ་བོ་]为大手印实修之标志性术语：以心观心，

看其安住时是何体性，动念时又是何体性——此乃冈波巴 所传"察心之住动相"修法。）

或住或动皆可，唯自心一者外更无他法，是故于本体之 中无作而住，恒常不离正念正知是为关要。

（注："无作而住"[མ་བཅོས་བཞག་，ma bcos bzhag]为大手印、大

圆满共许之修持精髓。索达吉堪布讲《直指心性》时云：" 不修不整、不作不为，唯于本然中安住——此一句涵摄一 切顿超之道。"康楚此处即承此心要。）

心住稳固之时，于彼安住勿作刻意执取，当令其与六聚 种种分别相融，由此将分别念举入道用。

（注：[一]"六聚"[ཚོགས་དྲུག་]即六识聚。[二]"举入道用 "[ལམ་དུ་བསླང་，lam du bslang]为大手印第二瑜伽——"离戏瑜 伽"之关键技巧：心若仅于"住分"上贪着，则成"沉空之止 "；故须将动念、根识种种现起，皆融入定境之中，使分别 念非但不为障，反成道之资粮。冈波巴《大手印明点》中 详说此理，索达吉堪布讲记中亦多次引用。）

于当下分别念之刹那，以鲜明觉照见其本面之时，即从 自解脱中显现为法身，除此识心本面外更无他事。

（注：[一]"鲜明觉照"原文"ཧིག་གིས་"[hrig gis]，为大圆 满、大手印特有之拟声状词，形容觉性之鲜活、警醒、赤 裸无遮之状。索达吉堪布讲记中常译作"明明朗朗""明晃晃 "或"赤裸裸"。[二]"识心本面"[སེམས་ངོ་，sems ngo]即认识自

心本面，亦即"指示心性"之修法。冈波巴所传大手印有"指 出三种本面"之教授：动念之本面、安住之本面、显现之本 面。此处所指即为动念本面之直观。[三]"自解脱"[རང་གོལ་，

rang grol]如前注，为大圆满核心术语，亦为大手印第三 瑜伽"一味瑜伽"之自然功用。）

故莫以后念造作之识改造前念，莫于分别念上更补一念之 补丁，若能于实相本然之自现中不散乱而不修、宽坦而 善知，则速将成就证悟之自在。

（注：[一]"莫补补丁"[ལྷན་པོ་མི་གདབ་，lhan po mi gdab]为冈

波巴大师之著名比喻：思惟本无实质，若再以"对治念"覆 于"妄念"之上，犹如于破衣上补丁——补丁本身亦成新 破。索达吉堪布讲《大圆满前行》"破除迷乱"一章时亦引 用此喻。[二]"不散乱而不修"[མ་ཡེངས་མི་སོམ་，ma yengs mi

sgom]为大手印传规之名句，源出萨惹哈尊者道歌："不散

乱不修，离能所而观。"——意为既不可散乱放逸，又不可 造作勤修，于此二端之间，唯松坦觉照而住。[三]"宽坦而 善知"[གོད་ཤེས་，glod shes]：宽坦[གོད་]即放松、松弛之意， 与"善知"[ཤེས་]并提，意为虽极松坦而觉知不失。冈波巴有

云："松而又松，是修之要；松若过度，便成迷蒙；故于松 中带觉，是为关要。"康楚此颂全摄此一传规心髓。[四]" 实相本然之自现"[གནས་ལུགས་གཉུག་མའི་རང་བབས་]：本然[གཉུག་མ་]、自现 [རང་བབ་]皆大圆满核心术语，意为心性本来自然之状态，无 须造作即如是显现者。）

如上，应殊胜总持上师法藏（Dharmatara）之言请，具萨 利（kusāli）罗卓泰耶随心简略而书。善哉！

（注：[一]"总持上师"[ཡོངས་འཛིན་བླ་མ་，yongs 'dzin bla ma]

意为"总摄一切教法之上师"，乃对师长之极高敬称。[二]" 具萨利"[ཀུ་སཱ་ལི་，kusāli]为梵语转写，意为"善士""乞士行者

"，特指云游山林、唯依乞食而行苦行之瑜伽士。康楚仁波 切自称"具萨利"，乃极谦下之自称，意为自身唯是一山林 苦行者而已。索达吉堪布讲解上师论著时常言及藏地祖师 之自谦风范，此即一例。）

（按：此译以英文译本[Adam Pearcey 2015]为底本，全面 核对藏文校订，主要修正与补充处如下：

[一] "Lord of Realization"译"证悟自在"。藏文 "རོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་"为大手印传规中之果位称号，索达吉堪布常译

"证悟自在者"或"证悟自在"，以表对心性实相得大自在之 义。

[二] "Mahāmudrā of the innate" 中"innate"译"俱生"。 藏文"ལྷན་སྐྱེས་"为大手印根本术语，专指本智与显现本来同生

不二。索达吉堪布讲《冈波巴四法》《俱生和合》时皆用" 俱生"译之，今从此例。

[三] "easier practice offering great reward at little risk"，英译流畅，然藏文"ཁེ་ཆེ་ཉེན་ཆུང་"[利大险小]为

相对方便道之专门用语，今直译"利大险小，修持安稳"， 并于注释中阐明其与方便道之比较意涵。

[四] "viewing its essence with penetrating presence"中"penetrating presence"，藏文作"ཧིག་གིས་"，乃

大圆满、大手印特有之拟声词，描述觉照之鲜活赤裸状 态，今译"鲜明觉照"，并以索达吉堪布讲记中"明明朗朗"" 赤裸裸"等惯译于注释中说明。

[五] "without trying to apply a patch to your thoughts"译"莫于分别念上更补一念之补丁"。"补丁"喻 [ལྷན་པོ་]为冈波巴大师之经典譬喻，为大手印传规所共许，须

于注释中点出其源流。

[六] "remain relaxed, undistracted while not meditating"中"undistracted while not meditating"， 藏文"མ་ཡེངས་མི་སོམ་"为大手印名句，源出萨惹哈道歌，今译"不

散乱而不修"，并补注其传规来源。

[七] 注释贯彻"噶举与宁玛二派传规并参"之原则，特别参 照索达吉堪布讲记中关于"俱生大手印""无作而住""松坦觉 照""指出本面"诸语之惯用诠释。康楚此偈虽短，已俱足大 手印基道果之纲要：基为闲暇人身与厌离心，道为前行净 相续、上师瑜伽起信敬、正行直观心性、动念自解脱、不 修不散三要并行，果为速证证悟自在；故虽题作"捷道"， 实摄大手印全道之眼目。）