《八十四成就者证悟心要》

གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་རྟོགས་པའི་སྙིང་པོ།

阿阇黎勇士光明 汇集　据藏文译出

题解

本篇藏译收于德格版丹珠尔续部释 ཞི 函第 153a 至 158b 页（东北目录 D2292），梵语题名 Caturaśīti-siddha-bodhi-hṛdaya。跋文说由"阿阇黎勇士光明"（dpa' bo 'od gsal）汇集为一处，没有译者跋。

本篇不是八十四成就者的传记，而是一部证悟之歌的选集：编者从八十四位成就者口中，各选出一首表达自己证悟的歌，以"上师某某说"开头，依次编成一串。长的十余句，短的只有四句。歌中常以成就者本人的出身、职业或成道因缘为喻，比如猎人夏瓦日巴以射猎为喻，织工坦底巴以织布为喻，铁匠康日巴以打铁为喻，所以与通行的《八十四成就者传》合读，更容易理解。

本篇的成就者次第与通行的阿巴雅达多（Abhayadatta）《八十四成就者传》不尽相同，人名的藏文音写也多有讹变。其中夏瓦日巴、栋比巴各出现两次，可能是同一人的两首歌，也可能有误写；凡此都在注中说明。人名的梵语还原，凡能与通行名录对应的，都附于括号中，其余依藏文拟音。

体例：每位成就者先列藏文，再列译文。原文的讹误、文意不明之处，在"注"中说明，不妄补内容。

题名与造论偈

རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཙ་ཏུར་ཤཱི་ཏི་བ་བོ་དྷཱ་ཧྲྀ་དཱ་ཡ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་རྟོགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །
ཡང་དག་དོན་རྟོགས་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་གྲུབ་པའི་ཞབས་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །
གང་ཞིག་སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་མི་དགེ་ལས་ཀྱི་ཆུ་སྲིན་གྱིས། །
རབ་ཏུ་གཡེངས་ཤིང་ཁྲིད་གྱུར་དེ་དག་གདོན་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་དཔའ་བོ་ཡིས། །
གྲུབ་པ་དག་གི་ཉམས་མྱོང་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཕྲེང་བར་བསྡེབ་པར་བྱ། །

梵语题名：Caturaśīti-siddha-bodhi-hṛdaya-nāma。藏语题名：名为《八十四成就者证悟心要》。

敬礼语自在！

我恭敬顶礼那些证悟真实义、如同佛陀的成就者之足。众生在轮回大海中，被不善业的摩竭鱼极力扰乱、牵引；为了救度他们，瑜伽勇士我，把成就者们体验与证悟的见解，编成一串。

注：梵语题名电子本作 tsa tur shī ti ba bo dhā hṛ dā ya nā ma，大致是 Caturaśīti-siddha-bodhi-hṛdaya-nāma，中间有脱讹。"语自在"，原文 ngag gi dbang phyug，即文殊菩萨的别号。"瑜伽勇士"，原文 rnal 'byor dpa' bo，是编者自称，跋文署名"阿阇黎勇士光明"（dpa' bo 'od gsal）。

一、卢伊巴（Lūyipa）

གུ་རུ་ལཱུ་ཡི་པའི་ཞལ་ནས། །
ཁྱི་རྒོད་མི་སྲུན་སྣ་ལ་སྦྲང་རྩི་བསྐུས་པས་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་དུ་ཟ་བར་བྱེད། །
དེ་བཞིན་བློ་དམན་སྐལ་མིན་རྣམས་ལ་བླ་མའི་མན་ངག་བྱིན་པས་རང་རྒྱུད་བསྲེགས། །
སྐལ་ལྡན་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པ་རྣམས་ནི་སྣང་བ་ཏུག་ཕྲད་ཙམ་གྱིས་རྣམ་རྟོག་འཇོམས། །
དཔེར་ན་གླང་ཆེན་རབ་བརྟན་མྱོས་པའི་སྣ་ལ་རལ་གྲི་བཏགས་པས་དགྲ་དཔུང་འཇོམས། །

凶猛不驯的野狗，鼻子上抹了蜂蜜，便会向四方乱咬；同样，把上师的口诀给了智慧低劣、没有福分的人，反而烧毁了他自己的相续。有福分而证悟无生的人，只要与显现一相触，就摧毁分别；譬如极为稳固而发狂的大象，鼻上绑着宝剑，便能摧毁敌军。

注："一相触"，原文 tug phrad，即接触、相遇。

二、里拉巴（Līlapa）

གུ་རུ་ལི་ལ་པའི་ཞལ་ནས། །
ཚད་མེད་བཞི་ཡི་དགོན་པ་རུ། །
རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་བཞིན། །
མགོ་ལ་གཡུ་མདོག་རལ་ལྔས་བརྒྱན། །
རྣལ་འབྱོར་དབང་རྟགས་རིགས་ལྔ་འཆང་། །
སེང་གེའི་སྡེར་མོ་བཅུ་དག་གིས། །
གླང་པོ་ལ་སོགས་ཤ་རུས་འབྱེད། །
རྣལ་འབྱོར་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ཡིས། །
རྣམ་རྟོག་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་འབྱེད། །
ལི་ལས་དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་གྲོལ། །

在四无量的寂静处，瑜伽之王如同狮子；头上以青玉色的五髻为庄严，佩带瑜伽自在标志的五部［饰物］。狮子以十爪撕开大象等的肉与骨；瑜伽士以十波罗蜜，撕开分别的违品。里拉巴这样证悟而解脱。

三、毗瓦巴（Virūpa）

གུ་རུ་བི་རཱུ་པའི་ཞལ་ནས། །
ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ། །
མི་བསམ་མི་རིགས་བདག་མེད་རང་གི་ངང་ལ་གཞག །
ཆད་པར་མི་འགྱུར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་རང་གིས་རིག །
རྟག་པར་མི་འགྱུར་མངོན་ཞེན་མེད་པས་ཟུང་དུ་འཇུག །

在大手印的境界中，那俱生，不思、不推度，安放于无我的本然境界。它不会成为断灭，因为由自己在体验中觉知；它不会成为常，因为没有耽着，所以是双运。

注："不推度"，原文 mi rigs，字面是"不合理、不推理"，这里大概是说不以推理去揣度。

四、栋比巴（Ḍombipa）

གུ་རུ་ཌོམྦི་པའི་ཞལ་ནས། །
གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་ནུས་པ་ཡིས། །
ལྕགས་རྣམས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བ་ལྟར། །
རིན་ཆེན་དབང་གི་ནུས་པ་ཡིས། །
ཉོན་མོངས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བསྒྱུར། །

就像点金药的力量，把铁变成金子；以宝贵灌顶的力量，把烦恼转为无二的智慧。

五、夏瓦日巴（Śabaripa）

གུ་རུ་ཤ་བ་རི་པའི་ཞལ་ནས། །
མ་རིག་པ་ཡི་ནགས་ཚལ་དུ། །
གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་རི་དགས་རྒྱུ། །
ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་གཞུ་བདུངས་ནས། །
སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་མདའ་གཅིག་འཕངས། །
འཆི་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཆི། །
ཤ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཟོས། །
རོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མྱོང་། །
འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ། །

在无明的森林里，游走着能取与所取二种野兽；拉满方便与智慧二者之弓，射出心要之义的一支箭。死的，是分别死去；肉，以无二而吃下；味，体验为大乐；果，获得大手印。

注：夏瓦日巴是山中猎人出身，所以以狩猎为喻。

六、萨惹哈（Saraha）

གུ་རུ་ས་ར་ཧའི་ཞལ་ནས། །
ཀྱེ་ཧོ་གྲོགས་དག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ། །
གཞན་ནས་མི་རྙེད་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ནས་རྙེད། །
དོན་དམ་ཞལ་གྱི་ངོ་བོ་དེ་རྟོགས་ན། །
ཡིད་ལ་འཆི་བ་མེད་ཅིང་ལུས་ལ་འཆད་པ་མེད། །

咳吙，朋友们！那俱生，从别处找不到，要从殊胜上师的口中找到。证悟了那胜义面目的体性，心中便没有死亡，身上也没有衰坏。

注："衰坏"，原文 'chad pa，也可能是"断灭"之义，存疑。

七、康嘎里巴（Kaṅkālipa）

གུ་རུ་ཀཾ་ཀ་ལིའི་ཞལ་ནས། །
ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ། །
གཅིག་དང་གཅིག་གཉིས་སྤངས་པའི་གཟུགས། །
རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་བཙུན་མོ་དེ། །
དཔེ་མེད་ཐ་སྙད་ཀུན་ལས་འདས། །

就像在空虚的虚空中，舍弃了"一"与"二"的形相；那自显的智慧之妃，超越了一切比喻与名言。

注："康嘎里巴"，原文 kaṃ ka li，与第二十九位 kaṃ ka na 不同。传说他因丧妻而悲痛，上师教他观想智慧之妃，所以这里说"自显的智慧之妃"。

八、米那巴（Mīnapa）

གུ་རུ་མི་ན་པའི་ཞལ་ནས། །
ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པའི་ཉ་པ་ནི། །
ལས་དབང་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་ཁྱེར། །
ཉ་ཆེན་ལུས་ལ་རྟེན་བཅས་ནས། །
ལྷ་ཆེན་གདམས་ངག་ཉམས་བླངས་པས། །
ཡོན་ཏན་ས་དང་རྡོ་དག་གིས། །
མ་ཐེག་མིན་པ་ཞེས་སུ་གྲགས། །

持着铁钩的渔夫，被业力带入大海之中；他依止大鱼的身体，修持大天的口诀，以［成就的］功德，被称为"大地与岩石都托不起的人"。

注：传说米那巴是渔夫，被大鱼吞入腹中，在鱼腹里听到大天（大自在天）为天后宣说的口诀，依此修持而成就。"大地与岩石都托不起"，原文 sa dang rdo dag gis ma theg，所指的传说细节原文没有交代，今照字面翻译。

九、果拉卡（Gorakṣa）

གུ་རུ་གྷོ་ར་ཁའི་ཞལ་ནས། །
རིགས་ནི་རབ་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་རུ། །
གནས་པའི་རྒྱུ་ལ་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ལྡན་པས། །
འགག་མེད་ལས་དབང་འབྲས་བུ་ངོ་མཚར་ཆེ། །
ཙོ་རང་གི་ལས་བྱམས་སེམས་བསྙེན་བཀུར་བྱས། །
དེ་རྐྱེན་སྟོབས་ཀྱིས་ཁམས་ཀྱི་ས་བོན་བརྟས། །
མ་ཙིནྡྷི་ཡིས་འཆི་མེད་བདུད་རྩི་བརྟན། །
གྷོ་ར་ཁ་ཡིས་གཉིས་མེད་དེ་ཉིད་མཐོང་། །
སྲིད་གསུམ་བ་ཛིའི་རྒྱལ་པོ་ངོ་མཚར་ཆེ། །

种姓有上、中、下；安住的因，具足了缘的力量，那无灭的业力之果，极为稀有。［果拉卡］以慈心承事措兰吉，由那缘的力量，界的种子增长；玛钦德拉使不死甘露坚固；果拉卡见到了无二本身——三有的牧者之王，极为稀有！

注：传说果拉卡原是牧童，以慈心供养被截去手足的措兰吉（下一位），后来依玛钦德拉（ma tsin+dhi，即 Matsyendra）得法。"牧者"，原文 ba dzi，依文意应为 ba rdzi（牧牛人）。

十、措兰吉（Caurāṅgi）

གུ་རུ་ཙོ་རང་གིའི་ཞལ་ནས། །
ཐོག་མེད་སྲིད་པ་ཡུན་རིང་དུ། །
མ་རིག་སྡོང་པོའི་རྩ་བ་ལ། །
འདུ་བྱེད་ཆུ་ཡིས་ལེགས་བརླན་ནས། །
སྲིད་པའི་ཡན་ལག་སྣ་ཚོགས་རྒྱས། །
མ་རིག་པ་ཡི་ཤིང་ཆེན་དེ། །
བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་དང་། །
ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་སྟེའུ་ཡིས། །
ཙོ་རང་གི་ཡིས་དེ་ཉིད་བཅད། །

从无始以来漫长的轮回中，无明之树的根，被行之水好好浸润，有的种种支分便繁茂。那无明的大树，措兰吉以殊胜上师的口诀与三慧之斧，把它砍断了。

注："有的支分"，原文 srid pa'i yan lag，指十二有支。"三慧"，指闻、思、修三种智慧。

十一、毗那巴（Vīṇāpa）

གུ་རུ་བྷི་ན་པའི་ཞལ་ནས། །
ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་གོམས་པའི་སྒྲ། །
གུས་དང་བརྩོན་པས་དཔྱད་བྱས་ནས། །
མ་གྲོལ་སྐྱེ་མེད་སྒྲ་དཔྱད་པས། །
བྷི་ན་བ་ཡིས་བདག་མེད་རྟོགས། །

以恭敬与精进，观察了串习颠倒的声音；观察那不解脱的无生之声，毗那巴证悟了无我。

注："毗那巴"，原文 bhi na pa，即弹琵琶（vīṇā）的成就者，所以以声音为喻。"不解脱的无生之声"，原文 ma grol skye med sgra，句意不很清楚，存疑。

十二、香底巴（Śāntipa）

གུ་རུ་ཤཱནྟི་པའི་ཞལ་ནས། །
བུ་ཆུང་མ་ཡིས་གསོས་པ་ཡིས། །
གྱད་ཀྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་བཞིན། །
བློ་ཆུང་བླ་མའི་མན་ངག་གིས། །
རིམ་གྱིས་བྲིད་པས་ཐེག་པ་ཆེ། །
རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་འདུས་པ་ཡི། །
ནད་རྣམས་སྨན་གྱིས་སེལ་བ་ལྟར། །
ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི། །
བླ་མའི་གདམས་པས་སྐད་ཅིག་སྲེག །

就像幼儿由母亲养育，便具有力士的力气；智慧小的人，由上师的口诀渐次引导，便能堪负大乘。就像风、胆、涎聚合的疾病，由药物消除；执"我"与"我所"，上师的教诫在一刹那间就把它烧尽。

注："堪负大乘"，原文 theg pa che，theg pa 兼有"堪负、能承担"与"乘"二义，今两义兼译。香底巴即宝作寂（Ratnākaraśānti）。

十三、坦底巴（Tantipa）

གུ་རུ་ཏནྟི་བའི་ཞལ་ནས། །
འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཐགས་མཁན་རྣམས། །
སྣལ་མ་ཐམས་ཅད་ཐགས་སུ་བཏགས། །
ང་ཡི་བླ་མའི་མན་ངག་གིས། །
ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཐགས་སུ་བཏགས། །
ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་སྟོང་ཉིད་ནི། །
སྣལ་མ་མན་ངག་སྟག་སོ་དང་། །
ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་སྒྲོམ་བུ་ཡིས། །
དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུར་བཏགས། །

世间的织工们，把一切丝线织成布；以我上师的口诀，把一切法织成布。以五智的空性为丝线，以口诀为梳筘，以般若为织框，把界与觉无二织成法身。

注："坦底巴"即织工成就者。"梳筘"，原文 stag so，"织框"，原文 sgrom bu，都是织布的工具，具体所指今依文意翻译。

十四、恰玛日巴（Camaripa）

གུ་རུ་ཙ་མ་ར་པའི་ཞལ་ནས། །
རྣམ་རྟོག་མཚན་མའི་ཀོ་བ་འདི། །
སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་སྦྱངས་ནང་དུ། །
ཆོས་བརྒྱད་སྤངས་པའི་རྒྱུན་གྱིས་ནི། །
ཤེས་རབ་ཉམས་མྱོང་བསྙུང་དང་བཙེམས། །
ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་སྐུའི་ལྷམ་བྱེད་པ། །
ཙ་མ་རི་པ་ལྷམ་མཁན་མཆོག །

分别相状的这张皮革，在空性金刚的鞣制［槽］中，以舍弃八法之流，用般若的体验去修剪、缝合，做成任运法身之鞋——恰玛日巴，是最上的鞋匠！

注："八法"，即世间八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。"鞣制［槽］"，原文 sbyangs，即鞣皮之处，开头一字在叶边，可能有脱字。

十五、卡嘎巴（Khaḍgapa）

གུ་རུ་ཁཌྒ་པའི་ཞལ་ནས། །
འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་མཚོན་ཐོགས་དཔའ་བོ་ནི། །
རྒྱུན་དུ་དགྲ་དང་གཡུལ་འགྱེད་ཀྱང་། །
བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་དབང་དུ་འགྱུར། །
འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་རལ་གྲི་ཡིས། །
སྲིད་གསུམ་དགྲ་རྣམས་ཕམ་བྱས་ནས། །
ཁཌྒ་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད། །

世间持武器的勇士，虽然常常与敌人交战，自己却被痛苦所控制。以不死智慧之剑，战胜三有之敌，卡嘎巴便［安然］受用。

注："卡嘎"（khaḍga），即剑。

十六、龙树（Nāgārjuna）

གུ་རུ་ནཱ་གཱ་རྫུ་ནའི་ཞལ་ནས། །
གང་ཞིག་མ་རྟོགས་སྤྱོད་པ་མི་བྱ་སྟེ། །
བྱས་ན་རྒྱལ་སྲིད་འབངས་ཀྱིས་བཟུང་བ་བཞིན། །
རྟོགས་པས་མ་རྟོགས་སྤྱོད་པ་མི་བྱ་སྟེ། །
བྱས་ན་གླང་ཆེན་འདམ་དུ་ཟིན་པ་འདྲ། །

没有证悟的人，不要行［证悟者的］行持；如果行了，就像王国被百姓所夺。证悟的人，也不要行未证悟者的行持；如果行了，就像大象陷入泥沼。

注："行持"，原文 spyod pa，在密乘中常指证悟后的禁行。

十七、甘哈巴（Kāṇhapa）

གུ་རུ་ཀཧྞ་པའི་ཞལ་ནས། །
ཤིང་རྟའི་འཁོར་ལོ་གཅིག་དང་མི་ལྡན་ཁྲིད་ཀྱང་འགྲོ་བར་མི་ནུས་ལྟར། །
སྦྱིན་སོགས་འབད་པ་བྱས་ཀྱང་བླ་མ་མི་ལྡན་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་མིན། །
བྱ་རྒོད་རྩལ་རྫོགས་འདབ་གཤོག་རྒྱས་པ་དག་ནི་ནམ་མཁའ་གཅོད་ཅིང་རྒྱུག །
སྐལ་བཟང་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ནི་དབང་གི་གདམས་ངག་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་བདེ། །

就像车子缺了一个轮子，再怎么拉也走不动；即使努力行布施等，若不具上师，就没有殊胜的成就。鹫鸟力量圆满、翅翼丰满，便能横越天空飞驰；有好福分的瑜伽士们，通达了灌顶的口诀，便得安乐。

注：甘哈巴，原文 kaHN+pa，即黑行者（Kṛṣṇācārya）。

十八、噶那日巴（Karṇaripa）

གུ་རུ་ཀ་ན་རི་པའི་ཞལ་ནས། །
དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག །
དེ་ནི་རྟོགས་ན་རང་བཞིན་རང་གི་སེམས། །
རྟོགས་པར་འདོད་ན་མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་ཞོག །
གོམས་པར་བྱས་ན་རྣལ་འབྱོར་མངོན་དུ་འགྱུར། །

三世一切佛是同一体性；如果证悟它，那就是自性——自己的心。想要证悟，就不加造作、如其所是地安放；如果串习，瑜伽便会现前。

注：噶那日巴，原文 ka na ri pa，传统上认为即提婆（Āryadeva）。

十九、塔噶那（Thaganapa）

གུ་རུ་ཐ་ཁ་ནའི་ཞལ་ནས། །
གང་ཞིག་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་ན། །
ཆུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འབྱིན་པ་བཞིན། །
དེ་བཞིན་སྣང་སྲིད་{བརྫུན་,རྫུན་}པ་ལ། །
{བརྫུན་,རྫུན་}པར་བསྒོམས་པས་བདེན་པ་མཐོང་། །

就像耳朵进了水，要用水本身把它引出来；同样，对虚妄的显有，把它修为虚妄，便见到真实。

注：这是印度的常识：耳中进水，再灌一点水，侧头便能把水引出。

二十、那洛巴（Nāropa）

གུ་རུ་ན་རོ་པའི་ཞལ་ནས། །
འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་དཔུང་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །
གླིང་དང་གླིང་ཕྲན་རྣམས་ལ་དབང་བྱེད་ལྟར། །
ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོ་འགྱུར་རྣལ་འབྱོར་ནི། །
འཁོར་བ་དབང་སྒྱུར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །

就像转轮王凭着军队，统治诸洲与小洲；成为俱生之味的瑜伽士，统治轮回，就是大乐。

二十一、夏瓦日巴（Śavaripa）

གུ་རུ་ཤ་ཝ་རི་པའི་ཞལ་ནས། །
ལེགས་བྱས་རི་མོ་མཁན་དག་གིས། །
ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་བྲིས། །
མཐོང་ན་བདག་ཉིད་འཇིགས་འགྱུར་ལ། །
བརྟགས་ན་མ་གྲུབ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་། །

技艺精湛的画师们，画出极为可怖的形像；看见时，自己反而害怕；一观察，却只是不成立的影像而已。

注：原文 sha wa ri pa，与第五位 sha ba ri pa 只是拼写不同，大概是同一人的两首歌，也可能是两位同名者，存疑。

二十二、帝洛巴（Tilopa）

གུ་རུ་ཏེ་ལོ་པའི་ཞལ་ནས། །
རི་རབ་ངོས་ལ་བྱ་གནས་པ། །
བྱ་ཡི་རང་བཞིན་གསེར་དུ་སྣང་། །
མཁས་པ་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པ་ཡིས། །
དངོས་པོ་བོར་ནས་བདེ་བ་ཆེ། །

住在须弥山边的鸟，鸟的本色也显现为金色；智者证悟无生，舍弃实物，便有大乐。

注：须弥山四面由宝物所成，相传住在它旁边的鸟都会映成金色。

二十三、恰扎巴（Catrapa）

གུ་རུ་ཙ་ཏྲ་པའི་ཞལ་ནས། །
རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་གང་སྣང་གདམས་པ་ཡིན། །
མཐོང་བ་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པ་སློབ་དཔོན་མཆོག །
བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉིས་འཛིན་རྟོག་པ་ཡིན། །
དགེ་དང་སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་འབྱུང་། །

对瑜伽士而言，凡所显现都是教诫；见到证悟无生的，就是最上的上师。孩童们的，是二取的分别；善与恶的果，在那里成为二。

二十四、巴扎巴（Bhadrapa）

གུ་རུ་བྷ་ཏྲ་པའི་ཞལ་ནས། །
སྟོང་ཉིད་དོན་རྟོགས་འཁྲུལ་པ་ཞི། །
བྱམས་པ་བསྒོམས་པས་སྤྱོད་པ་རྫོགས། །
སྣ་ཚོགས་གཉིས་མེད་གོམས་པ་ཡིས། །
མི་མཐུན་རོ་གཅིག་འབྲས་བུར་རྟོགས། །

证悟空性之义，迷乱便止息；修习慈心，行持便圆满；串习种种无二，证悟违品同一味，就是果。

二十五、杜康达（Dhokhandhi）

གུ་རུ་དྷུ་ཁན་དྷའི་ཞལ་ནས། །
ཀུན་རྫོབ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། །
དོན་དམ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས། །
ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམས། །
འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་འཆར། །

世俗的生起次第，与胜义的圆满次第二者，修为双运大手印，果——三身智慧便会现起。

注：原文 dhu khan dha，梵名今依通行的成就者名录拟音。

二十六、阿久卡（Ajogi）

གུ་རུ་ཨ་ཛོ་ཀའི་ཞལ་ནས། །
བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་གིས། །
སྟེང་སྒོ་སྣ་རྩེ་ཐིག་ལེར་བསྒོམས། །
དེ་ཉིད་ལ་ནི་བློ་བརྟན་པས། །
ཡུངས་ཀར་སྟོང་ཉིད་དམིགས་པ་སྟོར། །

以殊胜上师的口诀，在上门的鼻尖修明点；对它心智坚固，芥子［般的明点］与空性的所缘都消失了。

注："上门"，原文 steng sgo，指身体上部的孔窍。"芥子［般的明点］与空性的所缘都消失了"，原文 yungs kar stong nyid dmigs pa stor，句意不很确定，存疑。

二十七、噶拉巴（Kālapa）

གུ་རུ་ཀ་ལ་པའི་ཞལ་ནས། །
འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐོག་མེད་དུས་ནས་འཁྲུལ། །
དེ་ཡིས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་མ་སྙོམས་གྲགས། །
བླ་མའི་གདམས་ངག་བདུད་རྩིའི་སྨན་གྱིས་ནི། །
འཁྲུལ་པའི་ནད་རྣམས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་སྲེག །

这些众生从无始时来就迷乱，因此一切世间都被说成"不平衡"。以上师口诀的甘露之药，迷乱之病一刹那就被烧尽。

注："不平衡"，原文 ma snyoms，传说噶拉巴被人们视为疯子，这里大概是反过来说世人才是"不平衡"的，存疑。

二十八、洗衣者栋比巴（Dhobīpa）

གུ་རུ་ཌོམྦི་པའི་ཞལ་ནས། །
ཡུན་རིང་དུས་ནས་དྲི་མ་འཁྲུད་བྱས་ཀྱང་། །
སོལ་བའི་རང་བཞིན་དཀར་པོར་འགྱུར་བ་མེད། །
རང་བཞིན་རྣམ་དག་སྟོང་ཉིད་དག་པར་འགྱུར། །
བླ་མའི་གདམས་པ་རང་བཞིན་ཁྲུས་མཁན་མཆོག །

从久远以来洗涤污垢，木炭的本性也不会变白；本性完全清净的空性，［本来］就是清净的；上师的教诫，就是本性的最上洗衣人。

注：原文写作 Dom bi pa，与第四位同名。但歌中以洗衣为喻，通行名录中有一位洗衣成就者 Dhobīpa，这里大概是 Dhobī 被误写成 Dombi，存疑。

二十九、康卡那（Kaṅkaṇa）

གུ་རུ་ཀཾ་ཀ་ནའི་ཞལ་ནས། །
རྟོག་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ། །
ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མདོག་བྱུང་བས། །
སྤྱོད་པ་ནུས་པས་དགོས་འདོད་འབྱུང་། །
རོ་སྙོམས་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲུབ། །

在分别的如意宝上，生起了体验的光彩；以行持的能力，所需所欲便会出现；具有等味的人们，便能成就。

注：康卡那（kaṅkaṇa，手镯）是一位国王，传说他依上师教导，观自己的宝镯而证悟。

三十、噶玛拉（Kamala）

གུ་རུ་ཀ་མ་ལའི་ཞལ་ནས། །
རྒྱ་མཚོ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ནང་ན་ནོར་བུས་གང་བ་ལ། །
ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ནི་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ངོ་མཚར་ཆེ། །
དེ་བཞིན་སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པ་ལ། །
རྟོགས་པ་དང་ལྡན་ལོངས་སྤྱོད་ངོ་མཚར་ཆེ། །

深广的大海中充满珍宝，龙王们在那里受用，极为稀有；同样，一切显现与声音本来就是法身，具有证悟的人受用它，极为稀有。

注：原文 ka ma la，梵名今拟作 Kamala；它与第六十三位康巴拉（kaṃ pa la，Kambala）是否同一人，存疑。

三十一、定吉巴（Ḍeṅgipa）

གུ་རུ་དྷིཾ་གི་པའི་ཞལ་ནས། །
རྟ་དང་གླང་པོ་རྒྱ་མཚོ་འདྲ་ན་རབ་ཏུ་བདེ། །
སྤྲེའུ་བྱིས་པ་ཆུ་ཡི་རི་མོ་འདྲ་ན་རྟོག་པ་ཡིན། །
ཆུ་བོ་ཉི་མ་སྨན་དང་འདྲ་ན་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །
གཙུག་ཕུད་མིག་དང་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུས་འབྲས་བུ་ཐོབ། །

马与象若像大海，就极为安乐；猴子与孩童若像水上的画纹，就是分别；河流、太阳与药若［相合］，就分不开；以髻、眼与轮那样［的方式］，获得果。

注：这一首全由比喻组成，原文没有解释，各喻所指今不强解，照字面翻译。

三十二、班第（Bhandhe）

གུ་རུ་བནྡྷིའི་ཞལ་ནས། །
མངོན་ཞེན་མེད་པ་བྱམས་པའི་མཆོག །
གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་སྙིང་རྗེ་ཡིན། །
ཟག་མེད་བདེ་བ་དགའ་བ་སྟེ། །
ཆོས་རྣམས་རོ་གཅིག་བཏང་སྙོམས་རྫོགས། །

没有耽着，是最上的慈；证悟实相，是悲；无漏之乐，是喜；诸法同一味，是舍的圆满。

注：这一首以四无量心配大手印的证悟。

三十三、当达那（Tandhepa）

གུ་རུ་ཌནཊ་ནའི་ཞལ་ནས། །
ཇི་ལྟར་དྲན་རིག་སྣ་ཚོགས་དག །
རྟོག་མེད་དབྱིངས་སུ་ཟད་ཅིང་འགག །
དེ་བཞིན་སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །
སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་སུ་ཟད་ཅིང་འགག །

就像种种忆念与觉知，在无分别之界中穷尽、止息；同样，一切显有之法，在空性之界中穷尽、止息。

注：原文 Danta na，梵名今依通行名录拟音，存疑。

三十四、古古日巴（Kukkuripa）

གུ་རུ་ཀུ་ཀུ་རི་པའི་ཞལ་ནས། །
སངས་རྒྱས་མཆོད་སོགས་རྣམས་ལ་དོན་མི་འབྱུང་། །
འདོད་དང་འབད་རྩོལ་ཡོད་ན་སངས་རྒྱས་མིན། །
བླ་མ་དམ་པའི་བྱིན་རླབས་ཉམས་མྱོང་དཔལ། །
ཆ་ལྡན་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་མ་མཐོང་ངོ་། །

供佛等等，不会生出义利；有希求与勤作，就不是佛。殊胜上师加持的体验之荣耀，具缘的人自己身上就有，却看不见。

三十五、古支巴（Kucipa）

གུ་རུ་ཀུ་ཙི་པའི་ཞལ་ནས། །
གང་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི། །
གླང་པོ་ཆེ་ཡི་མིག་བཞིན་དུ། །
བཟེ་རེ་བསྐྱེད་ན་ཟུག་རྔུ་འབྱུང་། །
གློད་ན་མ་ཞེན་བསམ་གཏན་མཆོག །
བླ་མའི་གསུང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས། །
ཡོད་དང་མེད་པའི་མཐའ་མ་རྙེད། །
གང་ཞིག་མ་རྙེད་དེ་མཐོང་ངོ་། །
མཐའ་དེ་རྟོགས་ན་དོན་གྱི་མཆོག །

对于俱生，就像对待大象的眼睛一样：若生起紧张，就会生出刺痛；若放松、不耽着，就是最上的禅定。以上师言语的光芒，找不到有与无的边际；凡是找不到的，就见到它；证悟了那边际，就是义理之最上。

注："紧张"，原文 bze re，即僵紧、用力过度。

三十六、达姆（Dhamupa）

གུ་རུ་དྷ་མུའི་ཞལ་ནས། །
གཉིས་ལས་མ་རིག་དུག་དག་གིས། །
རིག་པ་སྐྱེས་པ་རྒྱུན་དུ་ཟིན། །
བླ་མའི་གསུང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས། །
སྣང་སྲིད་འཁྲུལ་པའི་དུག་ནད་སེལ། །

由于二［取］，无明之毒，使已生起的明觉常被抓住；以上师言语的光芒，消除显有迷乱的毒病。

注：原文 dha mu，梵名不详，今拟音。

三十七、玛希拉（Mahipa）

གུ་རུ་མ་ཧི་ལའི་ཞལ་ནས། །
མ་རིག་པ་ཡི་ང་རྒྱལ་གྱིས། །
མ་རྟོག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བསྒྲིབས། །
སྤྱོད་པར་འདོད་པས་དགོས་འདོད་འབྱུང་། །
རོ་སྙོམས་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲུབ། །

以无明的我慢，遮蔽了不分别的如意宝；想要行持，所需所欲便会出现；具有等味的人们，便能成就。

注：后两句与第二十九位康卡那的歌相同。

三十八、阿钦达（Acinta）

གུ་རུ་ཨ་ཙིནྡྷའི་ཞལ་ནས། །
དམིགས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རུ། །
འཁྲུལ་པའི་དྲན་ཡིད་སྣ་ཚོགས་སྟོར། །
ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །
གང་སྣང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མཐོང་། །

在无所缘的大手印中，迷乱的种种念与意都消失了；以智慧明觉的光明，凡所显现，都见为大手印。

三十九、巴哈（Bhahana）

གུ་རུ་པ་ཧའི་ཞལ་ནས། །
བདེ་འོ་བདེ་འོ་དངོས་མེད་བདེ། །
ཞེན་པ་མེད་པས་དངོས་མེད་བདེ། །
བརྟག་པ་ཐམས་ཅད་དེར་ཤེས་བདེ། །
བསྒྲུབ་པ་མེད་པའི་གསང་བ་བདེ། །

乐啊，乐啊，无实之乐！因为没有耽着，所以无实之乐；一切观察都在那里了知，乐；没有所修成的秘密，乐。

注：原文 pa ha，梵名今依通行名录拟作 Bhahana，存疑。

四十、尼拉那（Nalina）

གུ་རུ་ནི་ལ་ནའི་ཞལ་ནས། །
སྤྱི་བོའི་འདབ་མ་འདམ་སྐྱེས་སུ། །
ས་བོན་གཡོ་བ་དགའ་བ་སྟེ། །
སྙིང་པོ་འབྱིན་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ། །
ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བྲལ་བླ་མེད་ཐོབ། །

在顶上的莲花瓣中，种子移动，是喜；引出心要，是胜喜；［再得］俱生、离喜，获得无上。

注：这一首说的是四喜：喜、胜喜、离喜、俱生喜，次序与常见说法略有不同。

四十一、布苏古（Bhusuku）

གུ་རུ་བྷུ་སུ་ཀུའི་ཞལ་ནས། །
བདག་ཉིད་མ་རྟོགས་བར་དུ་རོ་ལ་ཁྱད་པར་ཆེ། །
དེ་བཞིན་འཁོར་བ་དག་དང་སངས་རྒྱས་ཐ་དད་ཆེ། །
རྟོགས་པའི་དུས་ན་འཁོར་འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །
དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ན་འབར་བའི་རིན་ཆེན་བཞིན། །

在没有证悟自己之前，诸味的差别很大；同样，轮回与佛的差别也很大。证悟之时，轮回与涅槃都是大乐，譬如在大海中闪耀的珍宝。

注：布苏古，传统上认为即寂天（Śāntideva）。

四十二、因陀罗菩提（Indrabhūti）

གུ་རུ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ཞལ་ནས། །
དུས་ཀྱི་སྣ་རྩེ་དག་ནི་བྱིན་རླབས་དག་དང་མི་ལྡན་ན། །
ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྤྱོད་པ་དག་གི་རྣལ་འབྱོར་འཚང་མི་རྒྱ། །
དགའ་བདེའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་དག་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ནི། །
ཞེན་པ་བཏང་ན་རང་བཞིན་སྐྱེས་པའི་ཉམས་མྱོང་མཆོག་ཏུ་དགའ། །

时之鼻尖如果不具加持，在外与内行持的瑜伽便不能成佛。喜乐自性与佛没有差别；如果放下耽着，自性所生的体验便最为欢喜。

注："时之鼻尖"，原文 dus kyi sna rtse，所指不明，可能与气脉修法有关，存疑。

四十三、梅果巴（Mekopa）

གུ་རུ་མེ་ཀོ་པའི་ཞལ་ནས། །
བླ་མ་དམ་པ་དག་ལས་དང་པོར་རང་གི་སེམས་རྟོགས་བྱ། །
དེ་ནས་སྣང་བ་ཀུན་དུ་ཐ་དད་མེད་བྱ་སྟེ། །
གཉིས་མེད་གོམས་པས་དུར་ཁྲོད་གནས་སུ་འདུག་པར་བྱ། །
མཉམ་པར་རྟོགས་ནས་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པར་བྱ། །

首先，要从殊胜上师那里证悟自己的心；然后，使一切显现都没有差别；以串习无二，住在尸林之处；证悟平等之后，行持疯人的禁行。

四十四、果达拉（Kotalipa）

གུ་རུ་ཀོ་ཏ་ལའི་ཞལ་ནས། །
བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་བྱུང་། །
བླ་མའི་གདམས་པས་སེམས་ཀྱི་རི་བོ་བརྐོས། །
བློ་ལྡན་ས་ཡི་རི་བོ་བརྐོས་གྱུར་ཀྱང་། །
གཉུག་མའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །
ཐ་མལ་ཤེས་པ་སྙིང་གི་དབུས་སུ་སད། །
ཚོགས་དྲུག་དག་ན་བདེ་བ་རྒྱུན་མི་ཆད། །
བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། །
བསྒོམ་དང་བསྒོམ་མེད་གཉུག་མའི་ངང་ལ་ཞོག །

乐与苦，一切都从心生；以上师的教诫，挖掘心之山。具智者即使挖掘土山，也得不到本然的大乐。平常心在心间的中央醒来，在六聚之中，安乐不断。一切假立都没有意义，是痛苦之因；修与不修，都安放在本然的境界中。

注：果达拉是挖土耕作的农夫，所以以挖山为喻。"六聚"，即六识之聚。

四十五、康日巴（Kamparipa）

གུ་རུ་ཀཾ་རི་པའི་ཞལ་ནས། །
རང་བཞིན་གཟུགས་ཀྱི་སོལ་མལ་དུ། །
དྲན་རིག་རྣམ་རྟོག་སོལ་བ་ལ། །
ལ་ལ་ར་སའི་སྦུད་པ་བུས། །
དྷཱུ་ཏཱི་ཡེ་ཤེས་མེ་སྤར་ནས། །
དུག་གསུམ་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་བརྡུངས། །
ཀཾ་རི་པ་ཡིས་རྟོགས་ནས་གྲོལ། །

在自性之色的炉膛中，在忆念、觉知、分别之炭上，以 lalanā、rasanā 的风箱鼓风，点燃阿瓦都帝的智慧之火，把三毒分别锻打成法身——康日巴证悟而解脱。

注：康日巴是铁匠，所以以打铁为喻。原文 la la ra sa、dhū tī，即左脉（lalanā）、右脉（rasanā）与中脉（avadhūtī）。

四十六、扎兰达拉（Jālandhara）

གུ་རུ་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་ཞལ་ནས། །
ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི། །
དྲན་རིག་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་ཀུན། །
ལ་ལ་ར་ས་དྷཱུ་ཏཱི་རུ། །
བྱིན་བརླབས་ཅི་ཕྱིར་བཅིང་མི་བགྱི། །

三界、身语意三者的种种忆念、觉知与分别，为什么不以加持，把它们束缚在左脉、右脉与中脉之中呢？

四十七、罗睺罗（Rāhula）

གུ་རུ་རཱ་ཧུ་ལའི་ཞལ་ནས། །
ཕྱི་ཡི་སྒྲ་གཅན་བཟང་པོ་ཡིས། །
ཟླ་བའི་སྣང་བ་གཉིས་མེད་ཟོས། །
ཀུན་རྫོབ་ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་ནི། །
དབྱིངས་རིག་སྒྲ་གཅན་གཉིས་མེད་ཟོས། །

外在的善妙罗睺，无二地吞食了月光；世俗的月之明点，被界与觉的罗睺无二地吞食。

注：罗睺，原文 sgra gcan，是印度神话中吞食日月、造成日月蚀的星神。

四十八、达摩巴（Dharmapa）

གུ་རུ་དྷརྨ་པའི་ཞལ་ནས། །
སྣང་སྲིད་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་ནི། །
བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མར་ཁུ་བླུགས། །
ཚོགས་དྲུག་རྣམ་ཤེས་སྡོང་བུ་ལ། །
གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མེ་སྦར་བས། །
རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་མུན་པ་བཅོམ། །

在显有之法的器皿中，注入菩提心的酥油；在六聚识的灯芯上，点燃无二智慧之火，便摧毁了分别迷乱的黑暗。

四十九、多卡日（Dhokaripa）

གུ་རུ་དྷོ་ཀ་རིའི་ཞལ་ནས། །
ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་སྣོད་ནང་དུ། །
རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་རྫས་ཉིད་བཅུག །
དབྱིངས་རིག་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། །
སྐལ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟོགས། །

在法界自性的器皿中，放入明觉——法身之物本身；界与觉二者的果，有福分的瑜伽士以明觉证悟。

注：多卡日是背着罐子的成就者，所以以器皿为喻。

五十、梅地那（Medhina）

གུ་རུ་མེ་དྷི་ནའི་ཞལ་ནས། །
རིག་པ་གཉུག་མའི་ཤེས་རབ་དང་། །
ཉོན་མོངས་གོས་པའི་ཐབས་དག་གིས། །
རང་བཞིན་གནས་ལུགས་གཞི་དག་ལས། །
བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་བུ་རྟོགས། །

以明觉本然的般若，与被烦恼所染的方便，从自性实相的基中，证悟大乐任运之果。

五十一、巴卡扎（Paṅkaja）

གུ་རུ་པ་ཀ་ཛའི་ཞལ་ནས། །
ཇི་ལྟར་བླ་མས་མ་ཟིན་མ་རྟོགས་དུས་དག་ཏུ། །
ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་ནི་ནོར་བུ་མཆིང་བུ་མཉམ། །
བླ་མ་དང་ནི་རྟོག་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་གྱུར་ན། །
ཉི་ཟླའི་འོད་དང་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་ནོ། །

就像没有被上师摄受、尚未证悟的时候，如意宝与琉璃珠是一样的；如果被上师与证悟完全摄受，就像日月之光与萤火虫［那样分明］。

注："证悟"，原文作 rtog pa（分别），依文意应为 rtogs pa，今改译。

五十二、甘达巴（Ghaṇṭapa）

གུ་རུ་གྷཎྚ་པའི་ཞལ་ནས། །
ལ་ལ་ར་ས་དྷཱུ་ཏཱི་གསུམ། །
བླ་མས་བྱིན་བརླབས་བཅིང་བར་བྱས། །
བདག་དང་སེམས་དང་སྣང་བ་གསུམ། །
རྟོག་པ་བསྐྱེད་ཕྱིར་མཁས་པས་བརྟན། །

左脉、右脉、中脉三者，由上师加持而束缚；我、心与显现三者，为了生起证悟，智者使之坚固。

注："证悟"，原文作 rtog pa，依文意应为 rtogs pa，今改译。

五十三、久吉巴（Jogipa）

གུ་རུ་ཛོ་གི་པའི་ཞལ་ནས། །
མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུ་ཡི། །
ཕྲ་ཞིང་གསལ་བའི་ཡིད་གོམས་པས། །
བརྟན་ཞིང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཀུན། །
ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །

以如同灯焰尖端那样微细而明亮的心去串习，一切坚固与动摇的事物，都会没入法界。

五十四、恰卢卡（Caluki）

གུ་རུ་ཙ་ལུ་ཀའི་ཞལ་ནས། །
བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་པ་ནི། །
ཡུན་རིང་དུས་ན་གོམས་པ་ཡིས། །
ས་སོགས་རིག་པས་ཐིམ་པ་ལས། །
རང་སྣང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །

殊胜上师的教诫，以长时间的串习，地等［诸大］由明觉而消融，便成为自显的大手印。

五十五、果图日（Goduri）

གུ་རུ་གོ་ཏུ་རིའི་ཞལ་ནས། །
ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀུན་སེམས་སུ་འདུས། །
སེམས་ཉིད་གསལ་བའི་དོན་རྟོགས་ན། །
སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །
རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །

外与内一切法都摄于心；如果证悟心性明晰之义，四种威仪就是法身；证悟现前，就是圆满佛。

注："证悟"，原文作 rtog pa，依文意应为 rtogs pa，今改译。

五十六、卢齐卡（Lucikapa）

གུ་རུ་ལུ་ཙི་ཀའི་ཞལ་ནས། །
གང་ཞིག་ཐོག་མ་མེད་དུས་ནས། །
འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ཡུན་རིང་འཁྱམས། །
གྲུ་མཆོག་བླ་མ་དམ་པ་ཡིས། །
བརྒལ་དཀའི་མཚོ་ལས་དེ་རིང་རྒལ། །

从无始以来，在轮回大海中长久漂泊；以殊胜上师这最上之舟，今天渡过了难渡之海。

五十七、那惹古那（Naguna）

གུ་རུ་ན་ར་གུ་ནའི་ཞལ་ནས། །
ཆུ་རླབས་ལྟ་བུའི་ཉམས་བསྟན་ནས། །
སྤྱོད་པ་ཐབས་ཀྱིས་གཞོལ་བར་བྱ། །
བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་གིས། །
ཆགས་སྡང་རྟོག་པ་རང་བཞིན་བྱས། །

显示了如同水波的觉受之后，要以方便趣入行持；以殊胜上师的口诀，使贪瞋分别成为自性。

注：原文 na ra gu na，梵名今拟音，存疑。

五十八、阿难达（Ānanda）

གུ་རུ་ཨཱ་ནནྡའི་ཞལ་ནས། །
ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །
ཐོག་མ་མེད་དེ་གཉུག་མར་གནས། །
ཇི་ལྟར་རྟོགས་ན་ངེས་པ་ཡིན། །
རྣམ་རྟོག་དྲན་པ་དེ་ཉིད་མུན། །

智慧明觉的三摩地，没有开始，本然安住；如其所是地证悟，就是定解；分别与忆念本身，就是黑暗。

五十九、巴扎日（Pacari）

གུ་རུ་པ་ཙ་རིའི་ཞལ་ནས། །
གར་ཡང་མ་ལྟ་དབུས་སུ་ལྟོས། །
མཆོག་དང་དགའ་བྲལ་བདེ་བ་ཆེ། །
སྔགས་ཀྱི་གསང་བ་སྟོབས་བརྗོད་ནས། །
རྣལ་འབྱོར་རྟགས་ནི་དགུ་བར་བྱ། །

哪里都不要看，要看中央；胜喜与离喜，就是大乐；宣说了密咒秘密的力量之后，要收敛瑜伽的征相。

注："收敛"，原文 dgu bar bya（使之弯曲、使之低伏），大概是说不要显露成就的征相，存疑。

六十、灿巴卡（Campaka）

གུ་རུ་ཙམྤ་ཀའི་ཞལ་ནས། །
ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འོད་གསལ་ལྟ་བུ་ལ། །
བླ་མ་ཆུ་(པོའི་,བོའི་)རྒྱུན་གྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །
ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དཔག་བསམ་ཤིང་དག་ལས། །
འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་རང་གསལ་རབ་ཏུ་རྫོགས། །

对于如同光明的方便与智慧，上师如河水之流，遍及一切；从俱生的如意树上，三身之果自明而极为圆满。

六十一、毗夏那（Bhikṣana）

གུ་རུ་བྷིཀྵ་ཎའི་ཞལ་ནས། །
བླ་མེད་དུར་ཁྲོད་བྱང་ཆུབ་གནས་ཆེན་དུ། །
ཟུང་འཇུག་བདེ་ཆེན་བགྲོད་དཀའི་ལམ་བསྟན་པས། །
ཕྱག་མཚན་བྲལ་བའི་དབང་ཕྱུག་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །
བླ་མའི་གདམས་པའི་དྲིན་གྱིས་དེ་ཉིད་རྟོགས། །

在无上的尸林——菩提大圣地，开示了双运大乐的难行之道；所以，离开手印标帜的自在者、最上瑜伽士，以上师教诫的恩德，证悟了它。

注："离开手印标帜"，原文 phyag mtshan bral ba，大概是说不依外在的法器标帜。

六十二、帝里巴（Dhilipa）

གུ་རུ་དྷེ་ལི་པའི་ཞལ་ནས། །
བདག་ཉིད་གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་ལ། །
རྟོགས་པའི་དབང་གིས་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །
དབང་བླངས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེས། །
སྐྱེ་མེད་རྒྱས་འདེབས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །

自己本来就是佛；以证悟的力量，它就是法性；以所受灌顶的俱生，［成为］以无生印封的持金刚。

六十三、康巴拉（Kambala）

གུ་རུ་ཀཾ་པ་ལའི་ཞལ་ནས། །
རྒྱུ་མཐུན་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །
སྲིད་པའི་གླུ་གར་སྣ་ཚོགས་བྱས། །
ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་མེ་ཡིས་ནི། །
འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་མ་ལུས་བསྲེགས། །

以同类因的业之轮，作了三有的种种歌舞；以智慧明觉之火，烧尽了一切迷乱之垢。

注："康巴拉"，原文 kaṃ pa la，即披毛毯的成就者 Kambala。

六十四、杜玛巴（Dhūmapa）

གུ་རུ་དྷཱུ་མ་པའི་ཞལ་ནས། །
སྔགས་པ་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་མཆོག །
རང་གི་རྟོགས་ལ་ཞེན་མེད་དེ། །
གཉུག་མ་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པས་གང་། །
སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ་མཐོང་ཡིན། །

一切密咒士最上的律仪，是对自己的证悟不耽着；被本然之心的证悟所充满，就是见到一切佛。

注："证悟所充满"，原文作 rtog pas gang（被分别所充满），依文意应为 rtogs pas，今改译。

六十五、摩尼跋陀罗（Maṇibhadrā）

གུ་རུ་མ་ཎི་བྷ་དྲའི་ཞལ་ནས། །
གང་ཞིག་མི་རྟོག་དུས་ཀྱི་ཚེ། །
རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སྒྲ་ཕྱིར་འབྲེང་། །
དེ་ཕྱིར་རང་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར། །
གང་སྣང་རང་བཞིན་དེ་དེ་ཉིད། །

在不分别的时候，种种分别随声音而飘散；所以自性现前；凡所显现，自性就是那本身。

注：摩尼跋陀罗是女性成就者。传说她打破水罐，听到声响而证悟，所以这里说"随声音而飘散"。"飘散"，原文 'breng，句意不很确定，存疑。

六十六、梅卡拉（Mekhalā）

གུ་རུ་མེ་ཁ་ལའི་ཞལ་ནས། །
ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་སེམས་སུ་འདུས། །
ཞེན་པ་མེད་ན་རོ་སྙོམས་ལྡན། །
འབད་རྩོལ་མེད་ན་བསྒོམ་པའི་མཆོག །
གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །

外与内一切都摄于心；没有耽着，就具足等味；没有勤作，是修习的最上；无二大乐，就是圆满佛。

注：梅卡拉是女性成就者，与下一位是姊妹。

六十七、那嘎噶拉嘎（Kanakhalā）

གུ་རུ་ནཱ་ག་ཀ་ལ་ཀའི་ཞལ་ནས། །
གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ནས་ཀྱང་། །
ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་སྙིང་སྟོབས་ཀྱིས། །
རང་གི་སེམས་ཀྱི་གྲུ་བཏང་ནས། །
རི་མོའི་ཁོང་པར་ངེས་པར་ཞུགས། །

即使披上了大铠甲，也要以如同宝珠般的勇心，放出自心之舟，必定进入图画的腹中。

注：原文 nā ga ka la ka，大概是梅卡拉之妹 Kanakhalā 的讹写，存疑。"进入图画的腹中"，原文 ri mo'i khong par zhugs，所指不明，今照字面翻译。

六十八、噶拉噶拉（Kalakala）

གུ་རུ་ཀ་ལ་ཀ་ལའི་ཞལ་ནས། །
ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་མཁའ་དཀྱིལ་དུ། །
སྐྱེ་མེད་འབྲུག་སྒྲ་ལེགས་བསྒྲགས་པས། །
སྣང་སྲིད་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །
སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་མཛེས། །

在法界清净的天空中央，响亮地宣说无生的雷声；显有迷乱的一切法，［都成为］三身智慧之果，极为美好。

注：噶拉噶拉是一位多言的成就者，所以以雷声为喻。

六十九、甘达拉（Kantali）

གུ་རུ་ཀན་ཏ་ལའི་ཞལ་ནས། །
བླ་མ་དམ་པའི་ཁབ་དག་དང་། །
སྙིང་རྗེ་ཡི་ནི་སྐུད་པ་ཡིས། །
ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་གོས་སུ་བཙེམས། །
གོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ངོ་མཚར་ཆེ། །

以殊胜上师之针，与悲心之线，把三界无余缝成衣——衣的瑜伽，极为稀有！

注：甘达拉是缝衣匠。

七十、达胡拉（Dhahuli）

གུ་རུ་དྷ་ཧུ་ལའི་ཞལ་ནས། །
ཟུང་འཇུག་རིག་པ་རིན་ཆེན་མཛོད། །
གཉིས་མེད་ངང་སྟེ་བཙལ་བས་མིན། །
བྱ་བ་བཏང་བའི་སེམས་བཞིན་དུ། །
ཇི་ལྟར་གཞག་པ་དེ་ལྟར་བདེ། །

双运明觉的宝藏，是无二的境界，不是找得到的；就像放下了作为的心那样，怎样安放，就怎样安乐。

七十一、乌迪拉（Udheli）

གུ་རུ་ཨུ་དྷི་ལའི་ཞལ་ནས། །
ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་འབྲངས་འཁྲུལ། །
མ་འབྲེལ་བག་ཆགས་མ་བཏང་ཟུང་། །
གང་ལ་མི་གནས་འགྲོ་བ་ཟུང་། །
གཞན་ལ་བཙལ་བ་དེ་ཡང་མིན། །

就像随顺瑜伽而迷乱［的人］，要把握那不相连、不放下的习气；要把握那不住于任何处的行走；向他处寻找，那也不是。

注：这一首文意极为隐晦，"把握"原文 zung，也可能是"双运"之义，今照字面翻译，存疑。

七十二、噶巴拉（Kapālapa）

གུ་རུ་ཀ་པཱ་ལའི་ཞལ་ནས། །
དངོས་ཀུན་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །
རྒྱན་སོགས་ཐོད་པ་གློ་བུར་བ། །
ངར་འཛིན་འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་། །
རང་གིས་བཙལ་བས་རྙེད་མ་ཡིན། །

一切事物无二，就是持金刚；庄严等等与颅骨，都是偶然的；执"我"的迷乱本身，自己去寻找也找不到。

注：噶巴拉是持颅骨的成就者。

七十三、吉惹巴拉（Kirapala）

གུ་རུ་ཀི་ར་བ་ལའི་ཞལ་ནས། །
ཇི་ལྟར་མ་རྟོགས་བར་དུ་རང་གཞན་རྟོག་པས་བཅིངས། །
དེ་ཚེ་རྟོགས་པར་གྱུར་ན་རང་གཞན་གཉིས་མ་གྲུབ། །
དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་རང་གི་{བླ་དགས་,བླ་དྭགས་}ཡིན། །
དེ་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་མ་བཅོས་རང་སར་རང་བཞིན་ཟུང་། །

就像在没有证悟之前，被自他的分别所束缚；那时如果证悟了，自与他二者都不成立。所以，所谓"佛"，就是自己的魂；把那离戏、无造作的自性，在它本位上把握住。

注："魂"，原文 bla dwags，即藏语中的"魂、命根"之义（bla），今照字面翻译，存疑。

七十四、萨嘎惹（Sāgara）

གུ་རུ་པ་ག་རའི་ཞལ་ནས། །
འགྲོ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་ལ། །
འདོད་ཡོན་དག་གི་ཆར་ཕབ་བོ། །
དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཆེན་དུ། །
རིག་པའི་ཀླུ་རྒྱལ་ཉིད་གཟིར་ནས། །
སྐལ་ལྡན་རིག་འཛིན་ཕོ་མོ་ལ། །
གསང་སྔགས་རིག་པའི་ཆར་བབ་པོ། །

众生被痛苦所煎熬，［我便］降下欲乐之雨；同样，在真如的大圣地，逼促明觉之龙王，向有福分的持明男女降下密咒明觉之雨。

注：原文 pa ga ra，依文意（龙王降雨）大概是 Sāgara 之讹，存疑。

七十五、萨瓦巴恰（Sarvabhakṣa）

གུ་རུ་སརྦ་བྷཀྵའི་ཞལ་ནས། །
གང་ཞིག་མ་རྟོགས་དུས་ན་སྣ་ཚོགས་རོ་ལ་ཁྱད་པར་ཆེ། །
གང་ཞིག་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་རོ་རྣམས་ངོ་བོ་བྱེ་བྲག་མེད། །
དེ་བཞིན་མ་རྟོགས་ཉིད་ན་འཁོར་འདས་ཐ་དད་སྣང་། །
དེ་ཉིད་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་མྱང་འདས་བདེ་བ་ཆེ། །

未证悟的时候，种种味道的差别很大；证悟的时候，诸味的体性没有差别。同样，在未证悟之时，轮回与涅槃显现为不同；证悟它时，轮回涅槃都是大乐。

注：萨瓦巴恰（sarvabhakṣa），意为"一切皆食"，传说是一位贪食的成就者，所以以味道为喻。

七十六、龙菩提（Nāgabodhi）

གུ་རུ་ནཱ་ག་བོ་དྷིའི་ཞལ་ནས། །
ས་ལ་གནས་ན་ཐམས་ཅད་སྐལ་བ་བཟང་། །
རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་ཕྱིན་ན་དབུལ་དང་བྲལ། །
རལ་གྲི་ལག་ཏུ་ཐོགས་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ། །
ཕྱོགས་མེད་དག་ཏུ་ཕྱིན་ན་གཉེན་དང་ཕྲད། །

如果住在地上，一切都福分良好；如果到了大海之底，就离开贫穷；如果手持宝剑，受用便广大；如果到了无方所之处，就会与亲人相会。

七十七、达日卡巴（Dārikapa）

གུ་རུ་དཱ་རི་ཀ་པའི་ཞལ་ནས། །
བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པས་བསྒྲིབས། །
བདེ་གསལ་འདོད་པའི་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་བྱ། །
ཚོགས་གཉིས་མ་བསགས་སྐྱེ་བ་བརྒྱ་རུ་འབད་བྱས་ཀྱང་། །
བླ་མ་དག་དང་མི་ལྡན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས་མི་འགྱུར། །

大乐虽然就在自身中，却被不证悟的迷乱所遮蔽；想要乐与明，就要积集福德与智慧资粮。不积集二资粮，即使在百生中努力，若不具上师，也不会证悟大乐。

七十八、苏达巴（Sutapa）

གུ་རུ་སུ་ཏ་བའི་ཞལ་ནས། །
ཐམས་ཅད་བདེ་གཤེགས་རང་བཞིན་ཏེ། །
བློས་གཞག་ལོག་པའི་ལམ་སྤངས་ནས། །
སྙིང་པོའི་ལམ་ལ་བརྩོན་བྱས་ན། །
སྙིང་པོའི་འབྲས་བུ་གདོན་མི་ཟ། །
གང་གིས་བླ་མ་དམ་པ་ལས། །
དབང་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེས། །
རོ་ཡིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱ་སྟེ། །
སྐྱེ་མེད་རྒྱས་འདེབས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །

一切都是善逝的自性；舍弃了心智安立的邪道，若精进于心要之道，必定得心要之果。谁从殊胜上师那里，以诸灌顶的俱生，以味遍及一切，就是以无生印封的持金刚。

注：原文 su ta ba，梵名今拟音。

七十九、巴那哈（Panaha）

གུ་རུ་པ་ན་ཧའི་ཞལ་ནས། །
སྙིང་པོ་གཉུག་མའི་དོན་བསམ་པས། །
ཇི་ལྟར་བསམ་པ་དེ་ལྟར་རྟོགས། །
དེས་ན་དེ་ཉིད་རང་དགར་གནས། །
འདོད་དགུ་ལྷུག་པར་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །

思维心要本然之义，怎样思维，就怎样证悟；所以它随意安住，一切所欲都自在地生起。

八十、果吉拉（Kokila）

གུ་རུ་ཀོ་ཀི་ལའི་ཞལ་ནས། །
བྱ་བ་བཏང་བ་མན་ངག་ཡིན། །
ཞེན་འདོད་མེད་པ་རྟོགས་པ་ཡིན། །
བདེ་བ་དངོས་མེད་སྒོམ་པ་ཡིན། །
བསྒྲུབ་བྱ་མེད་ན་འབྲས་བུའི་མཆོག །

放下作为，就是口诀；没有耽着与希求，就是证悟；乐与无实，就是修习；若无所修成，就是果的最上。

八十一、阿难嘎（Anaṅga）

གུ་རུ་ཨ་ནཾ་གའི་ཞལ་ནས། །
འཁོར་བ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཡིན། །
འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ལུས་འདི་ལ། །
མ་རིག་མངོན་ཞེན་དྲེགས་པ་ཡིས། །
དུག་གིས་བཟུང་ན་བདེ་བར་འཛིན། །
མངོན་ཞེན་དུག་ནད་སྦྱངས་པ་ན། །
འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །

轮回没有心要；对这如彩虹般的身体，以无明耽着的骄慢，被毒所抓住，便执为安乐；若净治了耽着的毒病，轮回本身也就是法身。

八十二、尼拉卡那（Nalakaṇa）

གུ་རུ་ནཱི་ལཀྵ་ནའི་ཞལ་ནས། །
དང་པོར་བློ་ལྡན་རྟོགས་པ་སྐྱེད། །
གཉིས་པ་གནས་ལུགས་མ་ཡེངས་སྒོམ། །
དེ་ནས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་པ་ན། །
སྤྱོད་པ་བགས་ཀྱིས་སྤྱད་པར་བྱ། །

首先，具智者要生起证悟；第二，不散乱地修习实相；然后，体验生起的时候，要谨慎地行持。

注："谨慎地"，原文 bags kyis，依文意应为 bag gis，存疑。

八十三、萨姆扎（Samudra）

གུ་རུ་ས་མུ་དྲའི་ཞལ་ནས། །
སྐྱེ་མེད་རྟོགས་ཀྱང་ཉམས་མྱོང་དང་བྲལ་ན། །
དཔེར་ན་སྲིན་མོ་ལག་ཏུ་བུ་ཁྱེར་འདྲ། །
ཉམས་མྱོང་གནས་ལུགས་དག་དང་མ་འབྲལ་ན། །
དེ་ཡང་གླང་ཆེན་འདམ་དུ་ཞུགས་པ་འདྲ། །

即使证悟了无生，若离开了体验，就像罗刹女手里抱着孩子；体验若不与实相相合，那也像大象陷入泥沼。

注：末两句原文作 nyams myong gnas lugs dag dang ma 'bral na（体验若不离开实相），与"如象陷泥"之喻不合，依文意应为"若离开实相"，今依此翻译，存疑。

八十四、毗拉里巴（Bilalipa）

གུ་རུ་བི་ར་ལི་པའི་ཞལ་ནས། །
བླ་མ་དམ་པ་མཐོང་ན་དེ་ཉིད་མཐོང་། །
ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་བསྒོམས་ན་དབེན་པའི་མཆོག །
ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་ན་མི་མཐུན་མེད། །
ནམ་མཁའི་འོ་མ་འཐུངས་ན་འཚོ་བར་འགྱུར། །

见到殊胜上师，就见到了它；在虚空的天窗中修习，是寂静处的最上；完全证悟了诸法，就没有违品；饮了虚空之乳，便能存活。

注：原文 bi ra li pa，梵名今拟音。

回向与跋

སྐལ་ལྡན་དག་གི་དོན་ཕྱིར་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན། །
ཚད་མེད་བློ་ཡིས་ལེགས་བསྡུས་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་བདག་གིས་གང་ཐོབ་དེས། །
འགྲོ་རྣམས་བླ་མ་དང་ཕྲད་བྱིན་རླབས་ཡང་དག་སེམས་ལ་ཞུགས་གྱུར་ནས། །
གནས་ལུགས་དོན་ཉིད་ཡང་དག་སེམས་རྟོགས་རྒྱལ་བའི་ས་ལ་གནས་གྱུར་ཅིག །
གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་རྟོགས་པའི་སྙིང་པོ་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ་འོད་གསལ་གྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །

为了有福分的人们，我以无量的心智，把诸上师证悟的一切心要好好汇集起来；愿以我由此所得的广大福德，使众生遇见上师，真实的加持入于心中，证悟实相之义——真实之心，安住于胜者之地！

《八十四成就者证悟心要》，阿阇黎勇士光明汇集为一处。