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《隐秘小谷粒》藏汉对照校译
藏文题名： སྦས་པའི་རྒུམ་ཆུང་།（sbas pa'i rgum chung）
依义题名： ནམ་མཁའི་ཐིག་ལེ།（nam mkha'i thig le，《虚空明点》）
传统署名： སངས་རྒྱས་སྦས་པ།（Sangs rgyas sbas pa，Buddhagupta，暂译“佛密”）
底本： 敦煌藏文写本 IOL Tib J 594；Samten G. Karmay，《The Great Perfection》第二版，74—76页所刊古藏文转写及59—74页考释。
版本说明（请先阅读）： 目前可直接核验的连续完整底本文字，是 Karmay 的古藏文拉丁转写（Wylie 式），不是已校验的 Unicode 藏文字母电子版。因此下文“藏文”栏保留原文的拉丁转写，以免在未经校对的转码中制造错字。标题和人名另给藏文字母。古藏文的 myi / myed / stsogs / btsal 等拼法照底本保留。本文译出了序言、根本颂26句和结尾，并另列行间注释的全部主要内容；但注释的逐字藏文尚未全部重录，故这是可审校的对照译稿，而非已完成逐字符校定的 Unicode 全校本。所见序言和根本颂分属不同层次；行间注释的作者不详。部分偈颂有明确异读和解释困难，不能强行给出唯一确定的解释。
简短前言：作者及写本考证
这是一部极早期的大圆满心部型文献，敦煌原件保存于大英图书馆，编号 IOL Tib J 594，两叶。第一叶正面有一段介绍和分科，称此《菩提心》教言由“智慧最胜之阿阇黎 Sangs rgyas sbas pa”撰成，属于阿底瑜伽，并把它命名为《隐秘小谷粒》，另以《虚空明点》表其义。正文自第二面开始，另有行间小字注释。序言所用的“五义分科”，与现存正文并不完全吻合，尤其第三项“菩提心不可得比喻”缺少独立对应段落，因此不能把序言和注释不加分别地都认定为作者亲笔。
署名的藏名 Sangs rgyas sbas pa 与梵名 Buddhagupta 对应，但早期文献里另有 Buddhaguhya（Sangs rgyas gsang ba），两种名字在后世传记、译经题跋中时有混同。Karmay 根据《禅定目炬》的引述，将本文作者与早期大瑜伽、大圆满传承中的 Buddhagupta 联系起来；但作者是否同时就是著名的事续、行续、瑜伽续论师 Buddhaguhya，以及他的确切国籍、生卒年、著作原本用藏语还是梵语，仍不能定论。该论若干偈句又见于娘·华央（gNyan dPal dbyangs）相关著作，显示其年代相当古老。保守而言，可确定的是：这是一部在敦煌早期传写、具有阿底瑜伽标识的作品，传统署名佛密；不能仅凭后出传记断言其完整生平。
题名 rgum chung 的 rgum 有“谷粒、鸟食、储粮”等古词义，Karmay 援引词书按“小谷粒”理解；南开诺布曾用 Small Collection of Hidden Precepts（隐秘教言小集）作为研究著作的英题。因此汉名暂定**《隐秘小谷粒》**，而不沿用缺少词义说明的《隐秘小绪》。这一译法保留其“譬喻题名”，也避免把它与其他名称中含 rgum chung 的短论混淆。
一、写本序言（不是根本颂）
藏文转写
byang chub kyi sems 'di slob dpon ni mkhyen rab kyi mchog sangs rgyas sbas pas mdzad do/ phyogs ni a ti yo gar gtogs so/ khungs ni byang chub kyi sems kyi lung thams chad nas phyung ngo/ don ched ni blo yang rab kyi don ched du bka' stsal to/ mgo mjug du don rnam pa lngas ston to/
汉译
这部有关菩提心的教言，由智慧卓越的阿阇黎佛密所造。依教法类别，属于阿底瑜伽；就其来源而言，是从有关菩提心的诸教言中摘取出来；就说法对象而言，是为最上利根者而宣说。从开头到结尾，依五种义理加以阐明。
藏文转写
sgo tshogs ni ye shes drug dang/ che ba rnam pa lnga dang/ de kho na nyid yin pa rnam gsum gyis ston to/ byang chub kyi sems 'di dpe las mtshan du gsol ba ni/ sbas pa'i rgum chung ngo/ don las mtshan du gsol ba ni nam mkha'i thig le'o/
汉译
其所开示的门类，包括六种智慧、五种广大殊胜，以及真实如是的三种体性。此菩提心教言，依譬喻而立的名称是《隐秘小谷粒》；依所诠义理而立的名称是《虚空明点》。
藏文转写
de la don rnam pa lnga ni/ kun tu bzang po'i rang bzhin la phyag 'tshal bar bstan pa dang gcig/ byang chub kyi sems kyi rang bzhin bstan pa dang gnyis/ byang chub kyi sems kyi dpe mi dmyigs par bstan pa dang gsum/ kun gzhi mkha' dbyings rnam par dag pa'i ngo bstan pa dang bzhi/ byang chub kyi sems kyi gol sa dang sgrib pa bstan pa dang lnga'o/
汉译
其中五种义理是：第一，顶礼普贤的自性；第二，开示菩提心的自性；第三，说明菩提心无法以譬喻确切指示；第四，显示一切基即虚空法界本来清净的本面；第五，指出对菩提心的歧误之处以及遮障。
藏文转写
de la dkyus dang sbyar te sa gcad na/ bcom ldan 'das zhes bya ba nas phyag 'tshal lo zhes bya ba'i bar gyis ni phyag 'tshal bar bstan to/ ji tsam zhes bya ba nas chos la ni mi 'jug go zhes bya ba'i bar gyis ni/ byang chub sems kyi rang bzhin bstan to/ ji tsam zab mo zhes bya ba nas/ nam mkhar 'gyur ba'i gzhi ma yin zhes bya ba'i bar gyis ni/ sgrib pa dang gags bstan to/ de nas byang chub rgyu 'bras yongs kyis myed ces pa yan chad kyis ni/ kun gzhi nam mkha' dbyings rnam par dag pa'i ngo bstan pa'o//
汉译
若配合正文分段：从“薄伽梵”至“顶礼”，为顶礼文；从“几许”至“于法不入”，为开示菩提心自性；从“几许甚深”至“并非变成虚空的所依”，为揭示遮障与歧途；其后直至“菩提之因果悉皆无有”，为显示一切基即清净虚空法界的本面。
校勘说明： 序言宣称有五科，实际随后列出的正文界线只有四段，第三科并未独立定位；其第四、第五科的先后与分段说明也有不整齐处。此处不替写本擅自调整。
二、根本颂（逐段藏汉对照）
顶礼
藏文转写
bcom ldan 'das dpal kun tu bzang po la phyag 'tshal lo/
汉译
顶礼具足功德、超越一切的吉祥普贤尊！
行间注释
“薄”解释为降伏四魔；“伽”表示具足菩提；“梵”表示超离聚散。“顶礼”，即于如其本然的法性界中作礼敬。又说普贤超越生起次第、圆满次第，以及语言文字。此处的普贤不宜径直理解为一个可执取的外在有相对象。
第一组：深奥无分别与经验（第1—4句）
藏文转写
ji tsam rtog myed zab mo zhig/
blo'i yul du snang zhei na/
myi rtog zab mo nyams myong ba/
myong ba yin phyir de nyid myin/
汉译
倘若说：所谓深奥的无分别，究竟能以多少分量显现在分别心的境界中？那么，即使亲身经验到一种甚深的无分别境界，只要它仍被执为所经验的境界，它便不是彼真实本身。
行间注释
四句分别配以法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智；下方又分别标示普贤佛母、普贤佛、无二菩提心、大乐与大无分别。须注意写本末句是 de nyid myin（“彼即非是”），但其他传本或引述出现肯定、否定相反的异读。Karmay 引荣索班智达释，说明“所经验”并不当然等于“见真实性”；本处汉译依写本否定句，不把“能经验无分别”误说成已证得觉性。
第二组：真实义非言说所及（第5—8句）
藏文转写
ji bzhin ba'i chos brtsad de/
chos la chos ni myi 'jug pas/
ji tsam zab mo'i tshig brjod kyang/
don dang 'tsham bar ga la 'gyur/
汉译
纵然围绕诸法本来如是的真实义反复论议，由于不能把某个经分别安立的“法”再加到法性本身之上，所以，无论说出多少极其深奥的文句，又怎能因此便恰好契合其真实义呢？
校勘与行间注释
此组前两句古藏文句法艰深，尤其 chos brtsad de / chos la chos ni myi 'jug pas，不能仅凭现代常用词义作绝对判定。Karmay 暂解为“诸法具有如是性，而现象自身不随自身”；此处采用“不能另以名言之法置入法性”的谨慎意译，并保留歧义。注释将“如是”说成“觉知之王，本自如此，并非由他而生”；并提及“广大空性智”（作为第六智）以及“经教、窍诀、法藏”，指出名言诠说与实证不可混同。
第三组：造作与执取之桩（第9—12句）
藏文转写
bsod nams ye shes stsogs pa dang/
ting 'dzin bag chags sbyong ba dag/
'dzin pa'i phur pa de na yod/
'dzin myed mkha' la bcos myed na/
汉译
无论积集福德与智慧资粮，还是修习禅定、净除习气，倘若依能取与所取的分别去执著这些修行，其中便安立了一个“执取的桩橛”。然而，在无可执取的虚空中，何曾有一件需要加工改造的东西？
行间注释
注释将此段标为“遮障及歧途”之始；“禅定”旁提示禅定乐受之味；“执取的桩橛”旁明示能取与所取的边执；“不可造作”旁标明远离有意勤作。这里所破的是把本不可造作的法性当作对象来改造的执取，并不是否定福慧资粮、净障、禅定在各自修道层次上的作用。
第四组：身体姿势不能制造法性（第13—16句）
藏文转写
dkyil dkrung drang 'dug bcas pa dang/
lus kyi bcos pa thams cad kyang/
lus rtog mngon bar zhen las byung/
lus myed mkha' la bcos su myed/
汉译
结跏趺坐、挺身端坐，以及种种对身体姿态的刻意调整，若被执为成就本性的根本手段，便仍是从对身体的概念分别和耽著中生起。在不具形体的虚空中，本无一物可以这样改造。
行间注释
注释提到仙人、修习禅定者、出家人与苦行者，并以“我”与“自我”的执著解释身体耽著；另注“善与恶”“因与果二者皆是大菩提”。这不是要求废弃一切坐姿、戒律和有为善行；经文只就本性不可由身形造作这一见地作究竟抉择。
第五组：本住如虚空（第17—20句）
藏文转写
nam mkha' lta bur ye gnas la/
dkyil dkrung drang 'dug bcas pa myed/
rang bzhin nam mkhar gnas pa la/
nam mkhar 'gyur ba'i gzhi ma yin/
汉译
对于从本以来如虚空般安住的本性而言，并不存在必须结跏趺坐、挺身端坐才得成立的事。自性本来如虚空而住，并不是另有一个基础，经过修整之后才转变成虚空。
行间注释
“本来安住”旁注“广大周遍”；“无须结跏趺坐”旁注“普贤”；“自性住于虚空”旁注“证悟的智慧”；“并非成为虚空之基”旁注“远离戏论”。此处 gzhi ma yin 应连读为“不是……的基础”，不能读成“有一个叫作‘基母’的实体”。
第六组：心性无根，不由寻觅而得（第21—24句）
藏文转写
sems nyid nam mkha' byang chub dbyings/
byang chub sgrub pa'i gzhi ma yin/
gzhi rtsa myed pa'i sems nyid la/
btsal bas myi rnyed nam mkha' 'dra/
汉译
心性就是如虚空般的菩提法界，并不是凭借某种所依而另外制造菩提的基础。心性本无可得的根本与实体，因此，无论如何向外追寻，也找不到一个可作为对象取得的心性；这正如寻觅虚空，终不可得。
行间注释
“心性”旁注“一切基的法性”（kun gzhi chos nyid）；“不作为修成菩提之基”旁注“远离寻求之心”；“无根本”旁注“无始、无终、无中、无边”；“追寻不得”旁以野兽追逐阳焰，以及企图用火焚灭水的譬喻说明错用功夫。须区别“阿赖耶识”与“作为法性之义的一切基”，不可仅因古注出现 kun gzhi 就断定它等于唯识宗所说的有漏藏识。
第七组：无生菩提超越因果安立（第25—26句）
藏文转写
skye dang bral ba'i byang chub la/
byang chub rgyu 'bras yongs kyis myed/
汉译
对于远离生起的菩提本性而言，所谓以某种因新生菩提、再从中产生某种果的因果关系，究竟都不能成立。
行间注释
“无生菩提”旁注“于普贤之自性中”；结尾旁注地与地的差别、善恶、善趣与解脱等分别。此处是从法性无生的究竟义说菩提没有可作生因与所生果的实体性因果，并不抹杀迷乱显现中的业果与修道次第。原注自身并未展开系统的二谛理论，末句的这一辨析是为防止误读而作的译者释义。
跋文
藏文转写
lung dang man ngag gi lde myig man ngag bla na myed pa sbas pa'i rgum chung// rdzogs sho//
汉译
开启经教与窍诀之门的钥匙、无上殊胜的窍诀——《隐秘小谷粒》，圆满。
行间注释
跋文将本论比作梳子及一种名为 pho bsnyung 的器具。后者的具体物形与词义，Karmay 亦未能确证；据平行文献，它可能是一种用来解开、开启物件的工具，但尚不足以确定其准确汉名，因此不擅自改译为某一种现有器械。
三、校勘要点
- 作者署名不等于传记定论。 写本序言署佛密，根本颂自身没有独立署名；注释者身份不明。Buddhagupta 与 Buddhaguhya 的同异须保持开放。
- 标题有两重。 sbas pa'i rgum chung 为譬喻题名，nam mkha'i thig le 为义理题名。采用《隐秘小谷粒》，而以《虚空明点》列为异名。
- “经验无分别”与“现证无分别”不可混同。 第四句有重要异读，写本的否定读法尤其值得保留。
- “无修、无造作”并非废止世俗修行。 论锋所向是以有取之心去改造本无造作的法性；若引申为善恶、修行皆无意义，便超出了原文。
- “无因果”是法性义上的断言。 不宜翻译成显现与业果层面完全不存在因果。
- 现存序言分科存在缺环。 五科与正文界限不完全相应，不可凭想象补写缺失的偈句。
- 古藏文字形有异。 上列转写基本保留 Karmay 的古拼写，除必要断句外不默改为后期标准拼写；有明显不稳处在释文标记。
文献依据
- British Library, IOL Tib J 594, “sbas pa'i rgum chung”：https://searcharchives.bl.uk/catalog/040-003652915
- Samten Gyaltsen Karmay, The Great Perfection: A Philosophical and Meditative Teaching of Tibetan Buddhism, 2nd ed., Brill, 2007, pp. 59–76（含写本的完整拉丁转写及注释转写）。
- Karen Liljenberg, The Small Hidden Grain, 藏文转录及英译：https://www.zangthal.co.uk/files/The_Small_Hidden_Grain,_Tibetan_text.pdf
- Sam van Schaik, “The Early Days of the Great Perfection,” Journal of the International Association of Buddhist Studies：https://journals.ub.uni-heidelberg.de/index.php/jiabs/article/download/8947/2840/0
- “Contribution, Attribution, and Selective Lineal Amnesia in the Case of Mahāyogin dPal dbyangs”：https://himalaya.socanth.cam.ac.uk/collections/journals/ret/pdf/ret_32_01.pdf
校译性质：研究用初校稿。根本颂和序言已覆盖；行间注释以义译与提要并列，尚待依原写本逐字核对。