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当善思之
堪钦阿旺巴桑（阿琼堪布）造 汉译：据藏文原文，参英译本（Joseph McClellan 译，Nyinyed N.T.、绒葱祖古仁波切协助校订，2024年）
（译注：此篇于原文集目录中，即依其起首数字，题作"独父上师教言"〔ཕ་གཅིག་བླ་མ、"独一之父・上师"〕，实系依全文首句而定，可知原本未有题名；英译者未循此惯例题名，另取文中反复出现之关键语"试想"〔yong bar 'dug gam〕为题；今汉译题作"当善思之"，取其同义。此语与龙钦然绛巴《自我教言：金刚歌》第一章中反复出现之句式明显相通，此一对应承蒙亚当·皮尔西〔Adam Pearcey〕指出。）
独父上师，与无垢光尊者无二无别—— 教证二法之主宰者——（译注：此句语带双关：堪布阿琼之根本上师名"隆多丹贝尼玛"，"隆多丹贝"〔lung rtogs bstan pa'i〕意为"教证二法之"，此处即借上师之名而颂之。） 不仅于此生，愿于我历劫轮回一切生中， 以究竟意传承之加持，充满我心！
我再赠一言，与诸金刚道友共勉。 今既已获得暇满人身之珍宝， 若不能欢喜踊跃、精进于法， 则由此散乱、忙乱纷扰之中，究竟能生出什么？试想。（译注：此句原文有两种传本：2017年版通常较优，作"岂非散乱乎"〔g.yengs bar 'dug gam〕；然英译者采较古之无年份版本，作"试想将生出什么"〔yong bar 'dug gam〕，因同一"生出"〔yong bar 'dug〕之语，后文屡次重现，取此读法方能前后呼应；且此句既已言"极度散乱"，若又重复"散乱"一词，未免辞义累赘。）
于此虚幻不实、动荡无常之幻城中， 若心底深处，仍不能真信无常， 则由常执与来日方长之念，究竟能生出什么？试想。
于三界高下轮转、痛苦本性中， 若见其本性〔苦谛〕而未生真实厌离， 则由假意入道之举，究竟能生出什么？试想。（译注：此二句"真实本性"与"本性"，原文皆作"rang bzhin"（本性）一词，英译者为免英文行文重复而择用二译；今汉译循其义分别处理。）
于业果缘起决无欺诳之理， 若未能从心底生起决定信， 则由假冒贤善修行者之名，究竟能生出什么？试想。（译注：此处"假意""假冒"对译藏文虚词"los"，此虚词本义近于"实在""的确"，故此句更直译当作："若对因果之理毫无胜信，那真正踏上道途，又能生出什么？"下一句"贤善修行者"〔chos pa bzang los〕亦用同一句式，含反讽之意，谓徒有其表、自诡为善巧修行者之人。）
复次，当此浊世末法众生， 实不可信，唯以虚妄幻术相欺诳； 巧于谎言游戏，凡所言说皆非真实， 若与彼等交往，则种种不善将日益增长。 是故，理当自己与自己商议， 守住己志、依自而立——此即我心中之要言。（译注："守住己志、依自而立"对译"rang tshugs 'dzin pa"，此语虽为动名词短语，亦可译作"把持自身""守护自主"之意。）
世间之事，无论表面如何美善， 虽似真实具有，然究竟观之，实决定无有； 是故，此生之种种见闻经验，皆当置之度外，
理当致力于导向解脱之圣妙正法！ 若不能"以己头顶日光之时，勤修于法"（译注：藏文"rang mgo nyi ma chos kyis bton"，其意谓"只要日光尚照于己头顶之时〔即尚存生命之时〕，便当精勤致力于法"。阿底峡尊者曾言：人生短促，而所知之领域无量无边，实不可能尽学一切；故因不知自身尚余几许寿命，不应妄图遍学诸法，唯当善用其时。阿底峡尊者教示：吾人当如天鹅——相传天鹅能于水中分辨、汲取乳汁；修行者亦当如是，于浩瀚法海之中，汲取修行之最切要处。语出Kretschmar《甘露滴：据巴珠仁波切传承之寂天菩萨〈入菩萨行论〉，第一品释论，附大圆满堪布却嘎口授》，第439页。）， 则纵交游广众，于己又有何益？当真实审视之。
若连自己也不能将自己送上解脱之道， 他人又岂能凡以何种力量，强迫你踏上此道？ 于你所见所闻之众人之中， 可有一人真趋向于解脱之道？当真实审视之。
此生所欲成办之世间种种事业， 于今生、来世皆无实益； 是故，此轮回中层出不穷、绵延不绝之诸种作务， 说实话，究竟有何意趣？试想。
我最初依止具德上师， 其后以闻思之双目，拭去尘垢（译注：藏文"thos bsam mig gis rdul phyis"一句，若直译则失其神韵，本义当作"闻思之双目，拭去了尘垢"。）， 如今循此法性平等任运受用之境地， 以修行之一简易步法（译注：此句原文"sgom pa'i gom stabs gcig gis"（"以修之单一步法"），显然意指大圆满彻却〔trekchö〕不假造作之简易修法。），一径而行， 径趋"光明大密精藏"（译注："光明大密精藏"乃对金刚乘之极为华美之雅称，系将其二异名"光明〔心〕藏"〔'od gsal snying po〕与"大密"〔gsang chen〕二词合并而成。）宫殿之顶， 安住于无有拘束、任运广大之境中而息。
世间诸法，显现如幻化之戏； 有与无、是与非，皆于现空一味之境中融汇为一； 我思忖：莫非已证悟一切智上师之密意？ 我思忖：莫非已追及前代持明者之后尘？ 此现见法性、觉性现量照见之境， 实唯一切智上师之恩德所致，别无他因。
当迷惑之黑暗，自内澄清之时， 烦恼与分别妄念，无迹可寻，消逝无余； 法性本具之王国，与信解全然无涉， 如今再无可询问于任何人之处！
如是言毕，无论持诵七句祈请文，或其他任何持诵，皆当全心全意而行，愿其皆能成就。心不散乱，莫溺于悲苦，守住己志，莫将命脉之绳交托于他人，当自己为自己作决断；他人纵有何言，皆不足凭信。
光明大圆满之瑜伽士，普贤莲花持明光明宝藏离系力，随心所至而书此篇，自"炯巴隆"上方静修处发出。
（译注：藏文原文末尾之署名"ཀུན་བཟང་པདྨའི་རིག་འཛིན་འོད་གསལ་རིན་ཆེན་སྙིང་པོ་ལས་འབྲེལ་རྩལ"，即"普贤莲花持明光明宝藏离系力"，乃堪布阿旺巴桑之别号／密名之一。）