任运八门

大圆满基现之教理探原

普巴扎西仁波切讲解《普贤六界续·十六种辨别》第四辨别"无念觉性呈现境，心念六趣迷惑景"一颂时，提到"基跃显现任运八门"，用以说明清净坛城与六趣迷惑境相如何同时由本基显现而出，又如何截然不同。这一说法所依的教理，在宁玛派大圆满心髓文献中确有原典可查，其义甚深，值得学人细究。

---

大圆满说"基"，通常从三个角度加以描述：体性本净，自性任运，大悲周遍。这三者并非本基之三个部分，而是同一本基的三种描述方式。龙钦巴大师引《普贤六界续》原文说：

དེ་ཕྱིར་རང་གཞིས་འདུག་ཚུལ་ལ། །
ངོ་བོ་ཉིད་དང་རང་བཞིན་དང་། །
ཐུགས་རྗེ་ཡི་ནི་སྣང་བ་བདག །
བློ་ཅན་རྣམས་ལ་སྣང་བའོ། །
ངོ་བོ་གང་དུ་མ་གྲུབ་པས། །
རང་བཞིན་སྣང་ཆ་གསལ་བར་སྣང་། །

故此，自具之基安住之相，
有其体性，亦有自性与响应之显现，
向具心识者而显现。
体性虽未曾成立为任何实法，
自性仍以清晰显现之相而显。

体性本净，是说本基不落有无常断等一切边见，非可指认之实体，一法未曾真实成立；自性任运，是说本基虽然本净，其明知与显现之能力却并不因此断灭，一切显现的可能性本自具足，不假造作；大悲周遍，是说这一明分具有周遍一切、无所不达的响应之力。三者本是一体，只是从不同角度立名。

龙钦巴大师另一处又说，本基与其显现之间，不可说一，亦不可说异；本基之显现经由觉性之门任运而显，其游舞之力用，即是轮回、涅槃二相；此二相虽因染净不同而各别显现，然于显现之初，二者并无优劣高下，同处一界，如同虚空容纳云与晴。这正是大圆满"轮涅同基"之义的根本所在。

གཞི་དང་གཞི་སྣང་འཆར་ཚུལ་དེ་དག་ཀྱང་། །
གཅིག་དང་ཐ་དད་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དུ། །
ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་པའི་སྒོ་ལས་ཤར། །
རོལ་པའི་རྩལ་དུ་འཁོར་འདས་རྣམ་པ་གཉིས། །
དག་དང་མ་དག་སོ་སོར་སྣང་ན་ཡང་། །
སྣང་དུས་ཉིད་ནས་དབྱིངས་གཅིག་བཟང་ངན་མེད། །

本基与本基之显现方式，
其自性远离一、异之分别，
自本初以来，即任运经由觉性之门而显；
其游舞之力用，即轮回、涅槃二相，
虽各别显现为染与净，
然显现之初，即无优劣，同处一界。

---

本基既非死寂断灭，则必有显现之相。《吉祥妙好大续》说明这一层义理最为直接。续文说：

གཞི་ལ་མ་རིག་པ་ཡོད་པ་ཅང་མ་ཡིན་ཏེ། །
ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བ་ལས་མ་རིག་པ་བྱུང་སྟེ། །
གཞི་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཆགས་སོ། །
དེ་ཡང་མ་ངེས་པའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་གནས་སོ། །
དེ་ཡང་འཆར་ལུགས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་
རིན་པོ་ཆེ་གའུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །

本基之中，绝非本来即有无明；
由显为大悲之故，无明遂生，
于是安立所谓"本基任运之状态"。
此又安住于一种广大而未决定之显现中，
复具足八种显现方式，
称为"珍贵嘎乌之状态"。

这里有两处要点，学人不可轻易滑过。其一，无明并非本基中原本潜藏的一种黑暗实体，也不是与觉性同等原初的第二原理；无明是在"显为大悲"这一任运之力展开之际才产生的，本基自身从来清净，未曾染上无明一分一毫。其二，续文用"未决定"（藏文 ma nges pa）来形容这一显现的状态，意思是说，本基初显之际，尚未被判定为轮回或涅槃的哪一边；同一显现，认得便是智慧，认不得便成迷惑，二者的分别不在显现本身，而在能否认出。

正是在这一"未决定之广大显现"中，续文说本基具足八种显现方式，逐一列出：

ཐུགས་རྗེ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པ། །
འོད་ལྟར་འཆར་བའི་སྣང་བ་མ་འགགས་པ། །
ཡེ་ཤེས་ལྟར་འཆར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་མ་འགགས་པ། །
སྐུ་ལྟར་འཆར་བའི་ངོ་བོ་མ་འགགས་པ། །
གཉིས་མེད་ལྟར་འཆར་བའི་ལྟ་བ་མ་ངེས་པ། །
མཐའ་གྲོལ་ལྟར་འཆར་བའི་ཐབས་མ་འགགས་པའོ། །
དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་མཐར་ཕྱིན་པ། །
མ་དག་པ་ལྟར་འཆར་བའི་སྒོ་ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པ། །

显为大悲之门无碍，
显为光明之显现无碍，
显为本智之受用无碍，
显为身之体性无碍，
显为无二之见，未决定于一边，
显为离边之方便无碍，
清净本智之入门，趋至究竟，
显为不净之门，大悲无碍。

这八项，即是"任运八门"。前六项以"显为……"逐一标示，说的是本基任运之力可以显现的六种基本方式；后二项则明确称为"门"，说的是同一任运之力，究竟走向清净还是走向不净的两条出路。学人若通达前六后二这层结构，便可知"任运八门"不是八个互不相干的名目，而是"任运如何展开、又如何分流"这一件事的完整说明。

第一门"显为大悲"，此处"大悲"（藏文 thugs rje）不宜简单理解为汉传佛教语境中怜悯众生的伦理情感。续文说到第八门"不净轮回"生起，仍说是"大悲无碍"；若把大悲只作慈悲心解，这句话便讲不通。这里的大悲，是指本觉明分周遍无碍、能够显现一切的响应之力，与后来菩萨行意义上悲悯众生之心，是同一无碍之力在不同层面的表现，二者血脉相通而不可混同为一事。

第二至第六门，依次是光、本智、身、无二、离边，说的是这任运之力具体展开的几种基本样态：能显为光明而不遮蔽，能显为本智之受用而不间断，能显为佛身之体性而不隔绝，能显为无二之见而未落一边，能显为离一切边见之方便而不滞碍。第七、第八门，则是这同一任运之力最终分流的两条门径：认得自现，即是清净本智之门，趋向究竟；不认自现，即是不净轮回之门，大悲之力依然无碍地展开，只是这一次展开为迷惑的六趣境相。

---

八门列毕，续文紧接着说明，这一切显现并不意味着另立一个实有的"我"来承受它：

དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ངའི་སྐུ་མ་ཆགས་ཏེ། །
ནང་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་རལ་ཏེ། །
ཕྱི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་སུ་གནས་སོ། །

如是显现，并非另有一个"我的身"成立；
内在所谓"童瓶身"之封破裂，
外在则安住为任运之状态。

"童瓶身"是大圆满心髓极为紧要的一个譬喻：本基的三身、智慧、光明等一切功德本自完整具足，只是尚未向外展开，如同瓶中之灯，灯焰虽已圆满明亮，却被瓶壁所封。所谓"破封"，不是本基自身发生了什么变化，而是这原本内摄的明性，开始成为向外的显现。

续文由此继续说明清净与不净如何各自成立：

དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གོ་མ་འགགས་པ་ལས་
ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ཆགས་སོ། །
ཡོན་ཏན་གྱི་གོ་མ་འགགས་པ་ལས་
རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་སྲིད་དོ། །
དེའི་ཐུགས་རྗེ་གོ་མ་འགགས་པ་ལས་
མ་དག་པའི་སྣང་ལུགས་བྱུང་ངོ་། །
དེ་ལས་སྣང་བའི་འཁྲུལ་ཚུལ་དུ་མར་ཆགས་ཏེ། །
འཁོར་བ་གྲུབ་པོ། །

由本智之门无碍，报身之显现方式成立；
由功德之门无碍，自性化身之显现方式得以出现；
由大悲之门无碍，不净之显现方式遂生，
由此形成种种显现的迷乱方式，
轮回于焉成立。

至此可以看出，本基本无无明 → 任运之状态 → 未决定之广大显现 → 任运八门 → 童瓶身破封 → 清净佛身与不净轮回各自展开，这一整条脉络，原是同一段论述前后相续而下，并非后人东拼西凑而成。

---

回到普巴扎西仁波切讲解《六界续》第四辨别的原文："在基跃显现任运八门时，上方呈显一切文武坛城，下方则为六趣境相，如是净与不净景相同时呈现。"对照上述教理可知，此中深意正是：文武坛城与六趣境相，并非各有各的来处，二者同出于本基任运之力，其分野唯在于这任运之显现，究竟是被认作自现之智慧，还是被误作外境而生二取分别。仁波切紧接着说"无论是于顿超所显之三身功德胜境还是众生所见之山河大地等外境均是本体觉性妙力之游舞……然而就有无二取分别而言则截然不同"，正是这一教理的具体运用。

学人于此若能于禅修中亲自体会这一"未决定"之显现，认得自现即是本智之门，不待外求，则《十六种辨别》全篇所辨，方不止于文字知解。