瑜伽论记白话译释（一百一十）

卷第八之下　随义分别四门——菩萨种姓的受生、恶道差别与证菩提迟速
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第三十五卷末段，讲种姓品的最后四个门类——白法生起是否确定、菩萨受生是否确定、四种随烦恼、证菩提有快有慢，"种姓品"至此正式收尾。这一段最动人的地方，是菩萨即便因恶业堕入恶道，也跟其余二乘、无种姓者堕恶道有本质区别——待的时间短、受苦程度轻、还没受尽就已生出厌离和悲悯余苦之心，这一切都是因为那颗终将成佛的大悲种子始终在暗中熏发作用，哪怕身处地狱，那颗种子也没有停止运作。

一、白法起时不定

以下第二部分随着义理分别，这当中有四层：一是说明种姓所处的相状、所拥有的白法生起的时候不确定；二是说明种姓菩萨受生不确定；三是辨析白法相违的四种随烦恼；四是说明证得菩提有快有慢。

最初说"种姓菩萨"乃至"本性与像这样的白法相应"等等——景师说，十信以前的性种菩萨，如果不生起四种随烦恼，就生起有漏的布施持戒等等行为，叫作白法；也可以说已经进入十信的习种菩萨，像这样的白法或者生起或者不生起。

泰师说：无始以来本有种姓的人，只要还没被四种随烦恼所染污，不具备这四种染污，就可以用相状来表明跟白法一起俱存；如果被染污，白法就不显现，就不能用粗相来比知细微而有的种姓。基师说：这当中的白法说的是前面六度，四种随烦恼就像下文自己所列出的那样。那些无始种性的菩萨如果还没有具足这四种烦恼，不具备四种染污，种姓就跟这样的六度相应；如果被四种随烦恼所染污，白法就不显现。

二、受生不定：菩萨堕恶道的三种差别

受生不确定这部分，说的是十信以前性种菩萨遇到因缘造作恶业、投生到恶道；虽然投生到恶道，跟其余二乘以及没有种姓的人投生恶道相比，有很大的差别，也就是有三种差别：一是暂时投生、迅速解脱；二是不确定猛烈的苦受；三是触及微小的苦受时，就增上生起厌离心、悲悯余苦之心。

这当中既然说"长久处在"，可知这位置是在十信以前性种的阶位。有人问：十信以前的菩萨如果遇到恶友，也可能造下五逆重业、经过五劫受苦，怎么能说是"暂时投生、迅速离开"呢？三藏法师解释说：如果具有大乘种姓、本性贤善的人，对父母等等深深生出眷恋思慕，不会造作五逆重业；因为其余的恶业投生地狱当中，靠着种姓的力量能够迅速解脱，也有因为新造的业投生到那里的，跟其余凡夫积累的旧业不一样。也可以说这是依据十信以上、初地以还的习种菩萨不造五逆重业，因为其余的恶业投生恶道当中，能够迅速解脱；如果是十信以前，虽然有种姓，也不排除遇到因缘造作五逆重业、长时间受苦的情况。

三、大悲种子熏发作用

说"像这样等等事情，都是靠着种姓、佛大悲的因所熏发"，是因为那身中有当来作佛的大悲种子熏发的力量，虽然投生恶道，却跟其余人有差别。

泰师说：无始以来有菩萨种子的人，因为造作恶业而投生恶道，跟其余二乘决定性的人以及没有种姓的人相比，有很大的差别。差别虽然很多，现在简略地用四件事来显明不同：一是投生的时间短暂，二是因为前面所说的判断，三是受生的时候本性厌离，四是悲悯其余受苦的众生。这段文字所说的四件事，都是靠着无始以来所具有的菩萨种姓的力量所造成的辨别。

四、四种随烦恼：煩恼、业惑、系属、贪乏

四种随烦恼当中，这部论多数说十种烦恼叫作根本，缠和垢叫作随；《对法论》说一切烦恼都叫作随，因为辗转相因而生，都叫作随。现在这里所说明的，业和果报的因是靠着烦恼而生起，都叫作随烦恼。

第一种只是烦恼的体性。第二种通于业和惑，叫作随烦恼，因为亲近外道、生起各种邪行。第三种是因为身体系属于丈夫、国王、盗贼，不能自在地修道，这就是说果报叫作随烦恼。第四种是资生用具贫乏匮乏、顾恋自己的性命，贪爱以及果报叫作随烦恼。

五、证菩提迟速：种姓人的四种因缘

说明证得菩提有快有慢这部分有两层：先说明有种姓的人证得菩提有快有慢，再说明没有种姓的人决定不能证得。

先讲的部分，因为四种因缘而不能迅速证得：一是还没有遇到佛宣说没有颠倒的道路，这是还没有发心；二是虽然听闻宣说，发心时却颠倒地修学；三是虽然听闻了没有颠倒的道理，方便的功夫却怠慢迟缓。这三种都在十信以前。第四种已经进入地前四位，善根还没有成熟，初地的资粮还没能圆满，因为因缘欠缺，所以不能迅速证得初地菩提，就像小乘当中下品种子成就一样，如果真正成就，必定能进入见道，这里也是同样的道理。既然说善根还没有成熟，可知这个人还没有进入初地。

六、无种姓者决定不证菩提

如果没有种姓，即便有一切一切，也应当知道决定不能证得菩提——景师说，说的是定性二乘以及没有三乘种姓的人，假设虽然有第一种因缘、遇到一切佛，第二种虽然听闻正法、修习一切没有颠倒的行为，第三种一切都勤加修行方便而没有怠慢，因为没有种姓，必定不能证得初地菩提。如果翻转这四种，应当说：第一遇到一切佛、听闻正法发心；第二因为发心没有颠倒地修学；第三勇猛精进；第四善根成就、资粮圆满，必定能进入初地。

基师说："一切"有三种含义——最初的"一切"说的是佛，第二个"一切"说的是所学的行法，第三个"一切"说的是三世。说没有种姓的人，虽然有佛以及所学行法，在三世当中也决定不能证得菩提。又一种解释：最初的"一切"说的是佛，第二个"一切"说的是对所学之法没有颠倒的执着，第三个"一切"说的是方便迅速——翻转前面三种因缘，只是除去善根还没有成熟这一条，没有种姓的人也能够遇到佛、修学、急切地发愿等等，只是没有第四种善根成熟的条件，应当知道决定不能证得菩提。

泰师说：无始以来虽然有种姓，因为欠缺四种因缘，不能迅速证得；这四种因缘如果具备，只经过三个阿僧祇劫，便能迅速证得——资粮圆满就在第一大劫当中，必定能成佛。所以没有种姓的人必定欠缺第四种因缘，前三种可以有。

"种姓品"至此全部解释完毕。