瑜伽论记白话译释（一百零九）

卷第八之下　慧波罗蜜与种姓相总结——弥勒尚不能现见的细相
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第三十五卷续段，讲完六度当中最后的慧波罗蜜，再总结整个种姓相——六度这些外在行为，只能让人推知种姓的粗相，种姓真正细致的实义，只有佛才能究竟现见，连弥勒菩萨自己也坦言做不到。这一段最耐人寻味的地方，是古人曾经误解弥勒"不能现见"这句话，以为弥勒真的对种姓一无所知，遁伦特意纠正这个误会——弥勒的意思是"佛才究竟知，我也知，只是不究竟"，不是完全不知道，只是达不到佛那种彻底的现量证知。

一、慧波罗蜜：俱生慧与三慧配对

慧这部分，景师说，说"成就俱生慧"，是生得慧；"能够进入一切明处"以下，说明的是对境界的观照通达——最初是能够通达明处等等事相的境界，遍于种种以下是能够通达道理。

基师说：这当中的意思没有另外单独的说明，姑且用三种含义来配对：本性不顽钝，本性不微暗昏昧，本性不愚痴，这三句依次用三慧来配对。以上各句，说菩萨只是能够成就俱生慧，也就是生得善；也能够进入一切明处的境界，也就是方便善。这两句的意思是总说，配对三慧的下文也是总的说明——三种智慧离开过失，能够有力地思择，又本性不顽钝愚痴，应当配加行慧；论文说这份慧能够进入一切明处境界，又能成就生得善，那份后得慧因为要发出言说，所以遍于种种远离放逸的处所、有力地思择；那份无分别慧不同于前后的智慧，这里没有重复论述。又一种解释：这里总的是论说菩萨的慧，未必要另外分别说明三慧。

二、种姓相总结：白净法与佛果因

总结说，应当知道这就叫作能够比知菩萨种姓粗相等等——泰师说，弥勒自己说"我是菩萨"，只是可以用这些具体事相的粗相来比知有情身中的种姓，至于要决定地证知，只有佛世尊才能究竟现见，我这位慈氏不能现见。

基师说：因为菩萨细微的种姓相状难以了知，现在用行为来比知种姓，所以说能比知菩萨种姓的粗相。这一段最初的文字说，因为这个相状的缘故，让别人了知这确实是菩萨；那细微的相状、决定的实义，只有佛才能知道。这里姑且推给佛，不是说"我也不知道"。古人说弥勒不知道，这是错误的。因为《善戒经》说，种姓的粗相我已经简略说过了，其余的真实义理只有佛才能知道——这样一来，连释迦佛也不知道了吗？姑且推给佛，不是说弥勒不知道，只是说佛究竟知道、我也知道，只是不够究竟罢了。

三、种姓体与种姓相：白净法的具体所指

"由于各位菩萨"乃至"其余不应道理"，是第三层总结种姓的体性和相状。景师说：由于各位菩萨所拥有的种姓，这是种姓的体性；像这样功德相应，这是跟种姓相相应；成就贤善的各种白净法，总的收结种姓相，叫作白净法。

三藏法师解释说：由于各位菩萨所拥有的种姓与像这样功德相应，总的是种姓的体性；种姓当中有超过恒河沙数的功德种子，因为性质类别聚集在一起，所以说"相应"。所说成就贤善的各种白净法，是种姓相。唯独接下来的文字顺应三藏的解释。有人又说：所拥有的种姓虽然举出种姓，却还没有取用它；本性跟这样的功德相应，是种姓相；成就贤善的各种白净法，是种姓的体性。所以能给等等，是总结成为持业——总结两种种姓作为佛果的因，因就是"持"的意思。

旧的《地持经》有法师说，这段文字赞叹种姓最为殊胜、不可思议等等——这不对，现在举出种姓所生的佛果，叫作最为殊胜等等。泰师说：微细的种姓，与粗浅的六度互相为因，因为这层极致的因缘，所以能够给出难得等五种命果作为证得之因，应当是正确的道理。如果说菩萨种姓能给二乘的果作为证得之因，就不合乎正理了。