瑜伽论记白话译释（一百零八）

卷第八之下　种姓相——忍波罗蜜与精进波罗蜜
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第三十五卷续段，讲六度当中的忍波罗蜜与精进波罗蜜。忍波罗蜜这里只讲了耐怨害忍这一种；精进波罗蜜则分三层次第讲清楚——从世俗事务上坚定不移的加行精进，到对真理没有怯弱畏惧的心态，最后用大事来对比小事，说明一个真正精进的人，连面对最艰巨的挑战都毫不退缩，遇到寻常小事自然更不会推辞。

一、忍波罗蜜：只讲耐怨害忍

忍这部分只有耐怨害忍。

二、精进波罗蜜的科判

精进这部分，先提问，再解释，最后总结。解释当中，景师判断说：先说明本性自然勤勉振奋，再辨析对着境界实行精进。这当中先说明世俗事务上所做的事坚定不移，二是对真理内心没有怯弱畏惧。

先讲的部分，先说明做事的方便，二从"凡是所施为的事"以下说明根本业。"对各种广大的"以下是第二部分，对真理没有怯弱畏惧——先说明对理观没有怯弱，接着"戒律进入众人当中"以下说明议论等事，内心没有畏惧忌惮，这是靠着精进而成就的；后面"能够引发"以下说明用大事来对比小事。

三、基师三分：加行精进、被甲精进、无怯弱精进

基师说：这里具体说明了三种精进。从最初"说各位菩萨"以下一直到"思量选择方便，务必要让它究竟圆满"，说明的是加行精进；接着"凡是所施为的事"以下一直到"懈怠废弛、退转屈服"，说明的是被甲精进；"对各种广大的事业"乃至"何况是小事"以下，说明的是没有怯弱畏惧的精进。

四、静虑波罗蜜的科判：修禅方便与禅定果

静虑这部分，景师判断说：先说明本性审慎详细、没有太多散乱，再说明能够修习禅定。这当中又有两层：先说明修禅，再说明依着禅定生起福慧果。

先讲的部分又有两层：先是三句修禅的方便，接下来一句正式辨析等待禅定的方便。三句当中，先说明见闻修习善的殊胜处所，说的是山岩林薮等等，随顺安静沉默；第二"便生起这样的念头"以下，是心里想要成就、深深生出眷恋思慕；第三"本性烦恼淡薄"以下，是正确安处山岩，到达远离的处所。

以下是获得禅定，说的是思量自己的义理，心不被极端的寻思所扰乱。以下说明禅定的果，先说明福德之果，说的是修习慈悲，也就是四无量心；后说明智慧之果。

五、悲与大悲：是否有别

对怨敌那一类众生等等，是慈心；"如果见闻"以下是修习悲心。有人问：大乘所说菩萨修习悲心，一向都叫作"大"，还是也有悲心却不是"大悲"的情况呢？解释说：就像辨析功德的地方说，悲是共通的，大悲是不共通的——由此可知悲与大悲这两种都具备。如果是这样，应当在四无量之外另外有大悲，为什么下文修习四无量的时候说，如果问什么叫作菩萨，应当正确回答说是安住在大悲当中的人呢？

解释说：菩萨最初学习的时候，为了止息烦恼，依照假相而修习的，只能叫作慈悲喜舍，不能叫作"大"；等到修习成就、能够济度众生，才能得到"大"这个名字，也就是大悲、大慈、大喜、大舍。"对那些众生随力"以下，重新辨析修习悲心；"对各种众生本性自然喜乐布施、利益安乐"，重新辨析修习慈心。以上是福德之果。

六、慧果：闻持、义持与宿念通

以下说明智慧之果，说的是亲属衰亡乃至能够思惟安忍等等，都是靠着智慧的力量。"他本性聪敏、对法能够接受"，是闻持；"能持能思"，是义持。"成就念力，对很久以前所做的事自己能够记忆，也能让别人记忆"等等，是宿命通。靠着菩萨加被的力量，让别人也能记起来；别人既然能够记起来，又能让别人辗转记起来，靠着这份本有的势力，所以能够做到这样。

基师说：这三种，从最初"说各位菩萨"一直到"以及远离处深深生出眷恋思慕"，说明的是方便静虑；"本性烦恼淡薄"以下一直到"何况是亲属那一类以及中庸那一类"，说明的是饶益有情静虑；"如果见到如果听到"以下，说明的是引发神通静虑。这解释的是第三种当中论文说的"对法能够接受、能够任持、能够思惟"——就像《十地经论》所说，世亲菩萨解释的时候，用闻思修三慧来配合：闻，说的就是接受；记忆而不忘失，叫作思——这个思能生……