瑜伽论记白话译释（一百七十六）

摄抉择分五识身相应地意地之一·第七门解业义（下）：善律仪戒头数问答辨析（七众日夜戒摄三、三戒具支多少、男女制戒多少、勤策离金银、八戒十戒开合、扇搋迦不许出家）、处中业、自受他受、戒障、捨戒缘、解业义译毕
唐　遁伦　集撰

编者按：上一篇译释了解业义门中三性三业与恶律仪、善律仪的主体部分，本篇接续译释善律仪"明头数"一科所附的问答辨析六重内容，随后转入处中业，最后以问答方式重辨自受他受、戒障、捨戒缘诸义，至此第七门"解业义"全部译毕。这一段涉及大量律宗专门术语（扇搋迦、半择迦、阿遮利耶、鄔波拖耶等），遁伦所引诸师之说亦极精细，翻译时尽量把每一层区分讲清楚，务求读者能循着文字把握住义理的脉络，而不至于迷失在术语之中。

一、戒头数问答辨析（一）：七众律仪与日夜戒摄为三种

善律仪"明头数"一科，先正说八种律儀的阶位（前一篇已译释），后将八种归摄为三大类（受、持、随护）。此后以问答方式，就六重问题详加辨析。

第一重问题，是把七众所受戒法以及日夜戒（八关斋戒）归摄为三种。论文说"离恶行及欲行者"，景法师解释道：所谓"离欲行"，是指离饮酒、过中食、观听歌舞伎乐、涂饰香鬘、坐卧高广大床等事；所谓"离恶行"，是指离杀生、不与取等烦恼所摄的业道。至于"离非梵行"，则通于二者——既是恶行，也涉及欲行的范畴。日夜戒（近住戒）只需要在短时间内勤修"摄受"离恶、离欲这两重因，便能渐渐使受戒之人减轻生死的重担：前三支（离杀、离盗、离妄语）属于离恶行，后四支（不过中食、不饮酒、不观听歌舞伎乐、不涂香佩鬘、不坐卧高广大床）则属于离欲行——这四支都是远离欲界五欲、装饰之事。泰法师补充说：前三支是远离性罪，所以叫离恶行；后四支并非远离性罪，只是远离庄严打扮、耽著五欲的场合，所以叫离欲行。至于"非梵行"，本身就是性罪、恶行，同时又涉及淫欲，所以远离它便同时兼具离恶、离欲二义，称为"俱离行"。由于日夜戒不能尽形寿终身受持、只能算是"究竟俱离行"的一个开端，所以只是劝人暂时受持一日一夜的俱离戒，以此作为将来尽形寿受持俱离戒的一重远因。不要以为自己身处在家、被生活重担所拘束，就不能受持这俱离之戒——正是为了成就将来尽形寿俱离戒这一"近果"，所以才称为"近住"。基法师说："前三离恶行"等语，这里是就多分而论的。

二、戒头数问答辨析（二）：三戒具支多少

第二重问题，说明三种戒（比丘戒、五戒、八戒）各自所具支分的多少。比丘戒共有四支：如《声闻地》所说，尸罗共有六支，此处摄六支为四支——一是"受具足支"，即安住于清淨尸罗；二是"受随法学处支"，即善加守护别解脱戒；三是"随护他心支"，相当于第三"轨则具足"与"所行具足"（不出入屠户等不宜之处）二支；四是"随护如所受学处支"，相当于第五"于微细罪见大怖畏"与第六"受学学处"二支。《对法论》《显扬圣教论》所录《瑜伽论》的说法则与此六支稍有不同，把"轨则具足"与"所行具足"合为一支，其余四支照旧，所以只成五支。

论文说"若作表白第四羯磨，及略摄受随粗学处者"，是说受戒之后，简略地宣说四重禁戒以及四种依止（乞食等），称为"粗学处"；经"一白三羯磨"，第三次羯磨完成，便称为"第四"（即受戒仪式的第四阶段）；从此以后所受持的种种随顺戒法，便叫作"受随法学处支"。"鄔波"意为"近"，"迦"意为"事"，男声称"索"，女声称"斯"——因此在"近事"之上加"索""斯"之声，男女二众之名便有了分别。论文说"二违越所受重修行支者"，是说如果已经违犯了前三支戒法，被师僧查获，由于本人不曾妄语隐瞒、能坦诚发露忏悔，便可重新修习前面三支戒法。至于"涂香冠鬘"，西国的习俗是以香涂身、以花鬘为冠饰，这属于放逸享乐之处，所以特别加以禁止。"正学女"即式叉摩那，须受持六法、修学满两年。

三、戒头数问答辨析（三）：男女二众制戒多少

第三重问题，说明男女二众所受戒法数量的多少。"母邑"一词，本应译为"母村"——西国称女人为"母"，同一村邑之人便称"母邑"。沙弥只受十戒，所以说是"少分"；式叉摩那须受十六戒，所以说是"多分"。

四、戒头数问答辨析（四）：勤策不得蓄金银

第四重问题，说明沙弥（勤策）应当远离蓄积金银之戒。其中"歌舞伎乐"称为"处"，"非时而食"称为"所受"——这一重的内容比较明确，依文即可理解。

五、戒头数问答辨析（五）：八戒十戒开合有异

第五重问题，以问答方式辨明八关斋戒与沙弥十戒之间开合的差异，依文可以理解，不再赘述。

六、戒头数问答辨析（六）：扇搋迦、半择迦不许受出家戒

第六重问题，说明扇搋迦等人不许受出家戒。所谓"扇搋迦"，是指一向没有男根之人，或者是天生无根，或者是被他人所害而失去男根，统称为"扇搋迦"。所谓"半择迦"，汉译为"多染污"，通于有根、无根两种情形；下文说"天生无根"既是扇搋，也是半择迦的一种情形。"半择"是指男根的势用有时能起、有时不能起；唯有被他人所害而彻底无根的，才只是"扇搋迦"——如果这样的人并非因为被他人侵害而自己有过失，就单纯只是"扇搋迦"；如果是被他人所污而失去男根，那便同时属于两种情形。于是共成三句：其一，只是"扇搋迦"而非"半择迦"，即被他人所害而无根、只能被动而不能主动的人；其二，只是"半择迦"而非"扇搋迦"，即有男根、但势用有时能起有时不起的人；其三，既是"扇搋"又是"半择"，即天生无根、或被他人所害而无根、但又能主动、被动两种情形皆有的人。怎么知道"天生无根"也通于主动、被动两种情形呢？因为参照"被他人所害而无根"一条中，说"若不被他污，唯名扇搋迦；若被他污，则名二种"，由此可以推知，天生无根的人，也同样通于主动、被动两种情形，都可以称为"二种人"。论文接着回应外部的责难：责难说，扇搋迦等人果报低劣，怎能领受戒法福德不受男女之别的限制？答案是：如果以平等之心受持五戒，福德本身并没有差别。

七、明处中业

以下是第三段——说明"处中业"。身、语、意三业虽然属善，却并非真正的律仪，因为它并非以求证涅槃为誓愿而发起；虽然也造作种种恶事，但因为并非以此为终身职业而立誓，所以也不属于恶律仪所摄，只能称为"处中业"。

论文自设问答：这种处中业，究竟只有表业，还是也有无表业？这里有两种解释：一种说法认为只有表业，即随顺善、恶二种现行之思上的功能为体；另一种说法认为也有无表业，即以种子的功能为体。又问：菩萨三聚净戒（摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒），是全部都属于律仪，还是也有处中的成分？这里也有两种解释：一种说法认为，唯有摄律仪戒因为远离恶行、功用增胜，才配称为"律仪"，其余摄善法戒、饶益有情戒则属于"处中"；另一种说法则认为三聚净戒都可以称为"律仪"，因为它们都是摄集善法、利益众生、可依循可持守的，所以统称为"律仪"。又问：佛身之中，是否也有"处中业"？回答有两种：一种说法认为佛身也有；另一种说法认为没有，因为诸佛功德每一分都极为殊胜，所以全部都叫"律仪"，没有处中可言。

八、问答重辨：自受他受、戒障、捨戒缘

以下是第四段——以问答方式重加辨析，其中共有六重内容：第一，辨明自受、他受，如果以平等心受持、持守，福德并无差别；第二，说明戒障（哪些人不能受戒）；第三，说明捨戒的因缘。

先说第一重。论文说"若由自受等"，泰法师解释道：受戒共有四种情形——一是自己发心而受，二是由他人劝导而受，三是从戒师处正式受，四是自己清淨发心受、不依止戒师。后二种都通于前二种：前二种是就"方便阶段"——想要受戒之前的心念而言；后二种则是就"正式发戒"之时而言。

接着说明戒障，先辨明哪些人不能授戒，再由此反推可以受戒的情形。先说比丘戒，又分二：先是"所授之难"（受戒者本身的障碍），后是"阙能授"（授戒者一方欠缺的情形）。前者之中，先以问答列出六种因缘，再依次解释，最后总结。

解释之中，第一是"意樂损害"，指为了逃避种种苦难、只是为了求得活命而出家，这在律藏所列的"遮难"之中并不属于最初的一条；第二是"依止损害"，指身体患有痈肿等疾病，这真正属于"遮"的范围；第三是"男根损害"，指扇搋迦、半择迦等人，这属于"难"的范围。又，"半择迦"共有三种情形：其一是"全分"（完全的半择迦），其二是"一分"，其三是因被伤害而成的半择迦。泰法师解释道："半择迦"是指没有男子的志性、乐于被他人侵犯而有过失的一类；"扇搋迦"则是单纯的无根之义。最初一种半择迦兼具这两重含义；第二种半择迦则是有男根、但没有男子志性，乐于被侵犯而有过失，所以只称"半择迦"——因为有根，所以不属于"扇搋迦"；第三种因为无根，所以只称"扇搋迦"——这是本来并非无根、后来被他人伤残所致，虽然失去了男根，但男子的志性并未改变，不乐于被他人侵犯，所以不算"半择迦"。如果因为受伤之后丧失了男子的志性，转而变得像女性一样乐于被侵犯，那便既是"半择迦"，也是"扇搋迦"。

基法师补充说：如《对法论》第八卷所说，共有五种情形——天生、半月（时而有时无）、嫉妒、灌洒、除去。此处所说三种，唯独没有"灌洒"一类，是因为此处把"嫉妒"开为两种（一是自己逼迫，一是因见他人而起），而"灌洒"其实属于"嫉妒"一类，是因为得到他人的精血才能引发性能力的情形。"扇搋迦"，汉译是"没有男根功能之人"；"半择迦"，意为"乐于被他人侵犯而有过失"。比如天生的这一类，属于"全分"，是完全无根、乐于被侵犯而有过失的人，所以叫"半择迦"，因为一生都不能引发男子机能，所以也叫"扇搋迦"。第二种，乐于被他人侵犯而有过失，叫作"半择迦"，但有时也能引发男根之势，与真正的"扇搋迦"体性不同，因为他有根、且有时能引发势用。"除去"一类之中又分为二种人：这类人不同于天生无根者，他们本来是有男根的，只是后来被除去了；虽然除去了男根，但志性未必随之改变——如果这类人不乐于被他人侵犯而有过失，那就不算"半择迦"，但因为已经没有男根之势，仍旧叫作"扇搋迦"；如果这类人转而乐于被侵犯，那便也是"半择迦"，因为无根，同样也是"扇搋迦"。

第四是"白法损害"，备法师解释说：造五无间重罪、玷污受戒清淨的比丘尼、暗中窃取佛法而冒充外道形貌、犯不共住的重罪，或暂时被摈除、另住别处，这些都属于"白法损害"。泰法师补充说："不共住"是指犯了重罪的人；"别住"则如前文"意乐损害"中所说，是指因为害怕活不下去，在比丘之中假意表现得如同僧团中人一样，希望不要被其他比丘发现自己与他们不同，这叫作"别异住"——前者取的是"意乐损害"的意思，后者取的是"白法损害"的意思。也有可能沙弥犯了十三种僧残罪一类的过失，同样也属于此类；房舍卧具方面的差别，称为"别住"。十戒之中虽然没有明说僧残罪，但广律之中都通用来判处沙弥的罪过，可知沙弥也有类似的戒法。景法师（补阙）补充道：如果犯了不共住的重罪，暂时被摈弃，叫作"别住"；永久被驱逐，叫作"不共住"。今解：律典中所说"破二道"，正是指此处所说的外道之类。勤策（沙弥）盗听大乘佛法，叫作"贼住"；近勤策（沙弥尼）若犯重罪，也是不共住的一类。"别异住"有两种解释：一种同泰法师之说；另一种解释是，勤策若生起邪见、宣扬淫欲并非障道之类的邪说，因此被僧团摈弃，也叫作"别异住"，但这类情形尚未犯下真正的重罪，此中所说的"别住"属于"遮"的范畴，其余都属于"难"的范畴。

第五是"系属于他"，泰法师解释道："若王所恶"，是指造作了被国王所厌恶的轻罪；"造王不宜业"，是指造作了逆恶之事；"若他卻引"，是指被贼人牵引拘系；"若他所得"，是指年幼时被父母遗失、为他人所得；"若有诤讼"，是指诉讼尚未了结、身系于仇家或官府之法——这些都属于"遮"的范畴。第六是"为护他故"，这属于"难"的范畴。"守园"一词，泰法师解释道：梵音本作"僧伽"，汉译为"园"——佛在世时，诸僧都在园林树下修道，此处所说的"阿罗摩子园"，也是诸僧各自在树下搭建茅庵而居；"守园人"便是旧译所谓的"僧伽蓝氏"。若是建造寺舍而居，则容易生起放逸之心。基法师补充说："守园者"是指守护寺门之人，另有梵音译法，"僧伽"意为"守"，"阿罗摩"意为"园"。

下文说明"阙能授"，即授戒者一方欠缺的情形。备法师解释道："阿遮利耶"就是"阿闍梨"（教授师），"鄔波拖耶"是指戒行清淨、僧团圆满之人，旧译为"和尚"，和尚必须戒行清淨。泰法师说，这一段总共列出八种情形，前六种是辨明"内缘"（受戒者自身的条件），第七是"阙减和尚闍梨"（授戒师资的欠缺），第八是"阙减十戒僧众"（在场僧众数目的欠缺）。基法师说：各部律典对于"师"的要求有所不同——雪山部、西山住部、北山住部认为，和尚未必须要戒行清淨，但大众必须清淨，因为受戒之词说"今从众僧乞受具戒"，和尚只是提供受戒的因缘，未必须要清淨；萨婆多部等则认为，和尚必须清淨，大众未必须要清淨，因为受戒之词说"和尚某甲今从众僧乞受具戒"，先称和尚之名，可见和尚才是增上缘。今依本论，注家有三种解释：一种说法认为只须和尚清淨，大众不必清淨，因为清淨戒属于"上"（和尚一方）；第二种说法认为须大众清淨，不必和尚清淨，因为住持清淨戒属于"下"（大众一方）；第三种说法认为，这段文字应当连贯地读——必须大众与和尚都清淨，才能为人授具足戒。如果在十位或五位僧众之中，必须至少有一位精通律仪、能够判断戒相是非之人（羯磨师），所以说和尚兼具"性戒"与"遮戒"两方面的资格，而阿闍梨则只须持守性戒，遮戒方面不一定周全，只是必须能言善辩，善于引导他人生起善心。测法师说：总共有七种缘由，前六种是辨明"内障"（受戒者自身的障碍），第七种是辨明"外障"（授戒者一方的欠缺）——除去羯磨师与和尚之外的其他诸师僧，叫作"住戒满僧"，即威仪师与七位证明师。

接着说明近事戒（在家五戒）的戒障。景法师（补阙）说：只有两种因缘不应为其授戒——一是意乐损害，二是男根损害；即便勉强为其授戒，也不能真正称为"近事"。由此可以类推，依止损害（身患痈肿等）的人，仍许可为其授近事戒；白法损害方面，如果曾造无间业、玷污比丘尼、身为外道贼住之人，只要内心极为悔改，也可以为其授近事戒；系属于他方面，在家俗人也可以为其授近事戒；为护他方面，如果是龙等异类变化为人形而来求戒，则不为其授戒，因为并非出于保护他人的考虑。下文说明近住戒（八关斋戒）的戒障：白法损害者若内心极为悔改，也可以为其授近住戒；如果是"随他转"之人，只是随顺他人心意、假意表现出受戒的样子，则不应为其授戒。

九、明捨戒缘

第三段，说明捨戒的因缘，共分三重：先说明比丘有五种捨戒的因缘。"或由捨所学处故者"，是指捨弃最初所受戒的发心；"或由犯根本罪故者"，景法师解释道：这一"等"字，是依《菩萨地》第四十卷所说——菩萨若数数现行四种根本重罪、毫无惭愧之心，才称为"上品缠犯"，才会捨戒；如果只是下品、中品缠犯，暂时一犯，并不因此捨戒。由此可以推知，声闻戒同样如此——这正是要破斥正量部所说"下、中、上三品缠犯之中，任何一品现前、只要一犯便立即捨戒"的观点；也是要破斥萨婆多部所说"即使犯了重罪的三品缠犯，也都不捨戒"的观点。《十轮经》所说是就中品、下品缠犯而言，所以说"犯重不捨"。《大智度论》第三十卷提到，《涅槃经》说："若言捨戒、若不捨戒，都不能真正理解佛的本意。"正量部曾讥讽萨婆多部说："你们说犯了重罪也不捨戒，这样反倒助长了比丘犯重罪的因缘；而且你们部中犯重罪的人本来就多，才会作出这样的判定。"萨婆多部人则反驳正量部说："你们主张犯了重罪就立即捨戒，这会使犯戒之人对自己心生'已无戒体'的念头，因而更加放纵地屡屡再犯，由此造作种种不善之业。"三藏法师说：依《菩萨地》，犯罪捨戒必须是上品心所犯才会真正丧失戒体；此处声闻戒也应当如此。遁伦认为，这一解释并不能成立：《菩萨地》中说上品心是因无惭无愧而定，声闻戒之中，只要一犯，无论是上品、中品还是下品心，都属于违越教诫，都属于犯性罪，因此都会丧失戒体。

论文又说"或由形没、二形生故者"，形体丧失（女转男等）与二形俱生，本应分作两种因缘，但因为都是就"形类"变化而言，所以合并为一种因缘看待。有一种解释认为，"无形"之人不算捨戒，就像临命终之人也能进入见道、不算捨戒一样。备法师说：先是比丘转变为比丘尼，此后又因女根消失、二形俱生，总合为一种因缘。"正法隐没之时，虽然没有新受戒者，先前已受戒者也不因此捨戒"，这一点与小乘所说相同。测法师说，正法住世一千年，像法一千年，末法一万年。

接着说明近事戒（在家五戒）有三种捨戒的因缘：基法师说，这里没有"犯重"这一条，因为不算犯"非梵行"，即使犯戒忏悔仍可复归清淨，二形俱生之后仍旧可以保持近事的身份。下文说明近住戒（八关斋戒）有三种捨戒的因缘：景法师（补阙）说，"日出以后"，因为时限已满而捨戒，只是就极短的时限而论；实际上也可能延续多年，但只要不断绝善根，以及不发生二形俱生的情形，便可以一直延续。断绝善根必定要经过较长的时间、屡次以方便造作才能形成，一日一夜之内不会有断绝善根而捨戒的情形；在家人受二形俱生的情形也很罕见，所以没有因二形俱生而捨近住戒的说法。基法师补充说，近住戒也没有"犯重"一条，因为并非彻底远离非梵行。又说，三藏法师曾说，依前文"百行"之中，有一日乃至一年的分别，可知近住戒也可以有较长时间的期愿心，范围相当广泛。若是如此，就像比丘戒那样，期愿之心可以延续到多生多世相续不断；但期愿所涉及的势力范围，未必能延展到那么多的法数——如果只是发愿受持一个月等，那只能算是"处中善律仪"，而非真正的"律仪"，正如"百行"之中未尝不能包含处中善的情形一样；又如五戒若只誓愿受持一个月，也只能成就"处中"，而非真正的律仪戒。以上这段文字中，略去了未曾说明的恶律仪捨戒因缘：基法师说，恶律仪捨戒共有四种因缘——一是捨弃恶业本身，二是重新受持善戒，三是命终，四是证得禅定。另有一种说法认为，二形俱生之时也算捨恶律仪；另一种说法则认为二形俱生并不能作为捨恶律仪的因缘。

以上便是摄抉择分第七门"解业义"的全部内容，涵盖三性三业、身语意表业与无表业的假实之辨、恶律仪业、善律仪业（含头数问答六重辨析）、处中业，以及自受他受、戒障、捨戒缘等问答重辨，至此第七门译毕。

下一篇将进入摄抉择分第八门"明二无心定"——辨析无想定与灭尽定这两种"无心"之定的体性、建立差别及相关诤论，是继"解业义"之后又一处精要而细密的论述，敬请期待。