瑜伽论记白话译释（一百五十）

卷第十一之下（论本四十七）——随法瑜伽处第三品：增上意乐品，七种利他怜悯与十五种自利利他意乐
唐　遁伦　集撰

编者按：前面相品、分品讲的都是菩萨的"行法"——具体的修行、具体的作为，但一切行为，归根到底都要从内心的"意乐"（意愿、用心）当中生发出来，所以分品之后，接着就讲这一品——增上意乐品。这一品先讲菩萨利他的七种怜悯之心，再讲自利利他合起来共十五种意乐，篇幅不长，但把"发心之后、行动之前"这一层心理基础交代得很清楚。

一、品名与意乐之体

这一品统摄说明：已经发心、进入菩萨行列的诸位菩萨，他们的"意乐"（内心的意愿倾向）包含两大类——利他方面的七种，以及自利利他合计一共十五种，因此以此标立品名。前面相品、分品所说的，都是具体的行法；而一切行为，必定是从"意乐"当中生发出来的，所以分品之后，接着说明意乐。

关于意乐的体性，若依《摄大乘论》，是以欲、胜解这两种心所作为意乐的体性；若依《大乘庄严经论》，则是以欲、思这两种心所作为意乐的体性。基师说：这一品的品名虽然带有"增上"二字，看起来似乎专属于地上菩萨，但依经文的意思来推究，其实通于地前，并不相违。

二、七种怜悯

经文先问、后答。回答当中，先用一首偈颂开列章节纲目，第二从长行开始，依着纲目逐一解释。偈颂的前半首，总的列出利他的七种相；"怜悯"以下的后半首，总的举出十五种意乐所能成办的事业。长行解释又分两层：先解释"怜悯"，再解释"意乐"。

经文说"具怜悯故，名善意乐"。景师解释说：这七种怜悯，应当理解为是慈悲当中比较偏于"虚想"层面的部分——慈悲以无嗔恚作为体性；而真实的慈悲，则以智慧作为体性；也可以理解为，这七种其实就是"意乐"本身，因为它们与怜悯相应，所以才叫作"怜悯"。备师说：胜解与无嗔这两种心所作为辅助的伴侣，合起来才称作"怜悯"，若单就本体而言，其实还是"胜解"这个心所。另有一种解释认为：经论当中对名相的称呼并不统一——有时候把智慧本身叫作"大悲"，那是就着"如实想观"（如实观照）而言；有时候是就着相应的其他法而说，比如在"虚想观"（假想观）当中，也包含喜无量心在内。

经文说"谓终不以非法……"等等，是说菩萨始终不会用不合法度的手段——也就是十恶、不合律仪、不符贤善之行、以及外道种种不合道理的邪法——来劝诱、教导有情众生。

经文说"是名无染，亦名无缘"，基师解释说：不祈求恩惠回报，叫作"无染"；不祈求未来的果报，叫作"无缘"。又，这两个名称其实都可以叫作"无染"——因为"染"这个字本来就同时含摄"现世的回报"和"未来世的果报"这两层意思，所以"无缘"这个说法，也同样含摄这两层。

三、十五种意乐

以下解释"十五种意乐"，分四层：第一，辨明体性、列出名目；第二，逐一解释；第三，说明这十五种意乐如何能够成办十种事业；第四，总结、说明其中的利益。

这十五种意乐当中，前七种是依照它们各自所缘的"境"来命名的；接着三种，是依照它们所表达的"义理"来命名的；最后五种，则是依照修行的"阶位"来命名的。

经文说，诸菩萨若意乐尚未清净，这便叫作"应调伏意乐"等等——地前菩萨还没有亲证法性，只能借助示现神通等四种调伏方便来调伏有情；到了第八地以上，菩萨已经亲证真如，经过多劫修习，神通之力已能与身俱生、任运而起，所以这时的"清净""善清净"意乐，才叫作"俱生意乐"——因为这份清净意乐的体性，本身就是善、清净、任运成就的缘故。

至此，增上意乐品译毕。下一篇接着译出住品——这是随法瑜伽处的第四品，篇幅较长，说明菩萨从种姓住一直到最后佛地住的十三种"住"，留待下一篇详细译出。