瑜伽论记白话译释（一百四十二）

卷第十一之上（论本四十四）　供养亲近无量品（一）——十种供养详解（设利罗、制多、窣堵波释名，现不现前、自作教他、广大、无染六种）、六种增上意乐、亲近善友七问
唐　遁伦　集撰

编者按：前面七品讲完自利利他的"自分行"，从这一品起，讲"胜进行"共两品——本品讲供养三宝、亲近善友、修四无量这三件随缘造修之事；下一品讲菩提分法这种内证之行。本篇先讲十种供养——从"设利罗"（佛的舍利）、"制多"（佛塔）这些梵语名相的精确辨析开始，讲到现前不现前供养、自作教他供养、广大供养、无染供养，条理十分清楚；再讲六种增上意乐；最后讲亲近善友的七个问题。这一品内容极其丰富，会分两篇仔细译出。

一、品名释义

前面七品讲明白利、利他的"自分行"，已经讲完了。从这里往下两品，说明"胜进"——这当中，第一是供养品，总说自利利他随缘造修的行持；后一品是菩提分品，说明内证之行。如今这一品当中，广泛阐明供养三宝、亲近善友、修习四无量，所以用这几件事来题名。

文中先设问，后作答。答中先举出偈颂，开列三个章节，再依着这三个章节逐一辨析，共分三段。

二、十种供养——设利罗、制多、窣堵波释名

最初解释"供养"，这段文字分两层：先说明十种供养，再说明六种增上意乐。前一层又分两层：先说明供养佛，再类推供养法、供养僧。供养佛这一层又有三段：先设问，再解答，最后总结。解答中先列出十门，再依门辨析。

十门当中，最初两种是一对，说的是供养佛身以及供养制多。景师说："设利罗"，翻译成汉语是"体"，是说供养佛的体；"迦耶"是"身"；"舍利"是"稻谷"。又，佛弟子当中有名叫"舍利子"的，正确的音译应当说"奢利弗多"——"奢利"是善于言说的鸟，他的母亲名叫"奢利"，因为像这种鸟一样善于言说，"弗多"是"子"的意思——如今这个"奢"字发音较难，所以还是通俗地说"舍利子"。

所谓"制多"，三藏解释说是"积聚"的意思——积聚砖石乃至金银来建造佛塔，因为营造这座佛塔的缘故，能使自己与他人都积聚福业，所以也叫作"积聚"。这当中，无论是安放了舍利、还是没有安放舍利之处，都同样是佛塔，都可以叫作"制多"。"窣堵波"，是"高显"的意思，就相当于此方（中土）所说的"浮图"的意思。

泰师说："设利罗"，翻译成汉语是"身"，是说亲身供养如来的色身；"舍利"是音译的讹误。"窣堵波"，翻译成汉语是"供养处"；旧译作"浮图"，也是音译的讹误，梵文原本叫作"勃陀"。"制多"，翻译成汉语是"高胜"，是说崇高殊胜的处所。

基师说："设利罗"是"体"，即是佛的体——下文虽然说是供养色身，但用意是供养真正的佛法身，所以说是"体"。测师说：依照西方的规矩，大多是把安置佛舍利之处叫作"制多"；若依照《僧祇律》，有舍利之处才叫作"塔"，没有舍利的叫作"支提"。

接下来两种是一对：现前与不现前。再接下来两种是一对：自作与教他——即前面的第六种，加上以财物、恭敬供养作为第七种，也就是前面所说的七种。在很多财物之事上运用广大之心，叫作"广大供养"，即前面所说的第八种。以清净心供养，叫作"无染供养"——以上九种是财物供养，第十种"正行"，才是"行供养"。

三、依门辨析——现前不现前、自作教他、广大、无染

在依门辨析当中，分为两层：先说明前面九种财物供养，再说明第十种行供养。前一层，先说明有财物运用的九种供养，第二从"若无力"以下，再说明没有财物、只用心意来供养的做法。前一层又分两层：先分别说明九种，再总说。分别说明当中，最初两种可以理解。

现前不现前： 就"现前不现前"这一节而言，文字分两层：先说明现前、不现前的供养，再说明供养所得的果报差异。前一层又分三段：一是现前对着佛、现前对着制多而供养；第二是通泛不分现前不现前；第三是不现前的供养。

经文说"若一如来法性，即是三世如来法性；一制多性，即是一切十方制多法性者"，是说真如之理是相同的，法身之体是唯一的。如今菩萨对着一位如来以及一座制多，缘取那真如法性而生起供养之意，也就等于是运心普遍遍及十方如来以及一切制多的真如，都一并生起供养之心。第三，对着不现前的一切如来、一切制多，总合面对三世诸佛以及制多、施设供养——是说，正在运心的时候，虽然没有看见现前的佛以及制多，也要总合面对其他方所现在的佛以及制多，同时观想过去、未来的佛以及制多，即便不现前，也一并供养。

下文说明得果：得果共有两种：一是成就因德，二是成就果德。因德共有三种：一是含摄广大的梵天福德；二是说明远离过失、不堕恶道；三是能够成就殊胜的菩提资粮。文中简略地说明了不现前供养能成就因德。成就果德当中：先说明现前供养，只是面对一佛以及一制多，心境较为狭小，只能获得较大的果报；接着说明缘取不现前的佛以及制多，心境渐渐宽广，能获得更大的果报；第三是供养现前、不现前都普遍遍及、心行周遍，能获得最上等的果报。

自作教他： 接着说明自作教他，先说明三种供养，再说明得果的不同。经文说"不依懈惰诸逸处者"，旧译论本没有"处"字，说明是指平常所依靠、卧息以及过失所在之处，不应当依靠这样的处所来设立供养。

解释"财敬"供养当中，若依旧译论本，说是"无尽财""胜财"，但核对梵文原本，并没有"胜财"这个词语。如今说"无量财"，是因为已经获得定自在的菩萨所示现的财物，用来供养、能够无穷无尽的缘故。三藏说：远法师所说的"无尽"，是"很多"的意思。

广大供养： 解释"广大"这一门时，景师说：最初是牒引前文、开启后文——是说前面所陈述的财物恭敬供养，以此牒引前文，接着辨析"广大"的相状。"若多、若妙"，这两句说明的是物品广大；"若现不现，若自作教他作"，这四句说明的是事情广大；"若淳净心"以下，说明的是心广大；以下用前面七种供养善巧地回向求取菩提，来解释"广大"的意义。

基师说：七种当中，说"上"是很多所供养的东西，即"奉施无尽财"，是所供养的美妙之物；第三，又是"如上所陈"，是财物恭敬供养的总说——总的说，如同前面所陈述的："若多供养"是第一种，"妙供养"是第二种，乃至"淳净心猛利胜解"是第七种。

远师说：若诸菩萨对着如来是第一，对着制多是第二，乃至财物供养的"多、妙"等是第三，"现前"是第四，"不现前"是第五，"自作"是第六，"他作"是第七，"若淳净心"以下解释前面所依托的心——这个说法在义理上有所妨碍，与文意也有违背之处。为什么说是七种呢？这里说明"广大"，用意在于让菩萨以及财物自己求取菩提，而不该拿如来、制多来算——因为这些是所供养的境界，不是能供养的行——法师（基师）也同意这个说法。如今大师依着第二种解释，以"多财"作为第一，"财妙"作为第二，乃至"纯净心"作为第七。测师的说法与远师相同。

无染供养： "无染供养"有六种，景师说：一是不坏轻慢，二是不住放逸懈怠，三是不轻率地随意抛掷、散漫无心、没有杂染之心，四是不诡诈地设立供养，五是不能用雌黄涂在经典佛像上，因为它有臭味，也不能用酥油灌洗佛像，六是不能用"局崛罗"这种香，因为焚烧时气味很臭——就好像此地焚烧胶质的臭味，遏迦花等等也有臭气，用这样的香花来供养，是不适宜的——这种花大小如人的手掌，颜色发红，像肉一样，就是盘立时所说的"缚迦花"。

泰师说：西方（印度）的人供养诸天以及鬼神的神庙，有的用雌黄涂抹、用酥油灌洗，都是有臭味的东西，所以叫作染污供养——菩萨不会这样做。"局崛罗"，翻译成汉语是"安息香"；"遏迦花"是红色的花，都是供养鬼神所用的香花，所以不应当用来供养佛。

基师说：所谓"无染有六"，是说有五种供养字，算作五种；在第三种供养字当中，又分为两种："不轻弃掷"是一种，"不散漫不杂染"是另一种，所以共有六种——远师在这里的解释与此完全不同。测师说：一是自己亲手供养，二是远离轻慢，三是远离放逸等等的过失，四是远离轻蔑等等，五是远离谄媚欺诈的贪心，六是远离财物染污的过失。

以上分别说明了九种供养。以下总说：这当中先说明用三种财物来含摄前面九种供养，再说明已得自在的菩萨化现供养之事。所谓三种财：一是自己力量所得，二是从他人那里获得，三是获得种种资具、自在的财宝。第二段文字当中共有四句：先说明化现众多的身，恭敬礼拜；接着说明每一个化身又化出许多只手，持着鲜花供养；接着说明一切化身发出美妙的音声，歌颂赞叹诸佛；最后说明化现出种种庄严之具，供养如来。

下文说"由此菩萨已得证入不退转地等语"，测师说：这是说，已经证入第八地以上的缘故，所以常在净土、恒常得见诸佛的他受用身而作供养。另一种解释："不退"有两种：一是第八地以上，已经证得无相无功用行，所以任运恒常只有进步没有退失；二是初地以上，已经证得亲见真如、离于分别，一切见惑烦恼以及种种苦触，都不能动摇——如今这里通泛地依据这一种"不动"来说。

以上广泛说明了有财供养。以下说明没有财力，只运用心念、缘取三千大千世界中所有的上中下三品供具，来供养如来。以上总的是前面九种财物供养。以下说明第十种行供养，先正式说明行供养，再比较度量、显明它的殊胜。

在行供养当中，景师分判为六层：一是修四无量心，二是修四法印，三是修习随念——"嗢拖南"翻译为"略义""总义"——对三宝以及波罗蜜修习随念；四是信解离言真如；五是修三学；六是修六度四摄。

基师说：所谓"修无常想、苦想、无我想"，这是三法印——不说"空"，是因为空与无我意义相同，所以不再另说。又说，"于其涅槃修胜利想者"，是说这是要经常诵持的话语——"伽他"是"颂"，"嗢拖南"是"撮要总摄"，这句话是说，对涅槃修习殊胜利益之想，是应当经常诵持的。

测师说：最初说明资粮道；第二"少时"以下，说明方便道；第三"离言法性"以下，说明见道；第四"何况"以下，说明修道。前一层，先说明四无量，接着说明四法印，最后说明四念处，即是佛、法、僧、波罗蜜多。

四、六种增上意乐

"如是菩萨于三宝所"以下，是第二部分，说明生起供养的时候，须发起六种增上意乐。所谓"邬昙妙华"，此地（中土）没有相应的名字可以翻译；西方（印度）有很多这种树，这种树没有花，只是在叶间结出果实，只有到转轮圣王出世的时候才会开花——就好比青莲花，有花没有果实一样，与鄔昙钵树有果没有花的情形正好相反。

五、亲近善友七问

以下第二，解释亲近善友，先提出七个问题：前四个问题，问的是善友的体相；后三个问题，问的是求法者的相状。前一层：第一问，成就多少功德，才能作为善友？第二问，多少功德相应，才能作为善友、使所教化的众生不落空？第三问，成就多少相状，才能使他人从远处也听闻他的名声、生起极其清净的信心？第四问，依着多少种相状，才能在所教化的众生身上，成就善友之事？后三个问题，文字可以理解。

以下依着七个问题，依次解释。经文说"胜妙威仪等语"，测师说：在第一句当中有四句：第一句是久习而如今成就；第二句是穿着服饰安详审慎；第三句是三千种威仪都具足；第四句是全身整齐端正，望去显得庄严。

经文说，"四于善友若正依止，于如法义若合若离，随自在转等者"，基师说：这是说所依止的师父所说的法义，如果与旧有的说法相同，叫作"合"；如果不同，叫作"离"；或者依止经论等等，叫作"合"；如果另外别出心裁、不依经论，叫作"离"——这些都是依着"如法"来判定的。随着师父自在运转，而心不为之动摇；又，"自性"叫作"合"，"差别"叫作"离"；又，"合"是使这个义理相互符合，就如因明学中的"合"支等等；"离"是使这个义理各自有别，就如因明学中的"离"支等等。

"一是作宝想，因为难以获得的缘故"——是说教法难以获得。"二是作眼想"，是因为依托法义的开导，能获得广大的智慧，就好比眼睛能够引导人得到所要的东西——也可以说，教法开导能够生起智慧之眼，是"眼"的因，所以叫作"作眼想"，是以因来称呼果。"三是作明想"，"已经获得广大俱生慧眼"，是牒引前面的义理——对一切所知之处等等能够普遍照察的意思，所以说教法所生起的智慧、能够普遍照察，叫作"明"，是以因来称呼果的说法，说教法叫作"明"。