瑜伽论记白话译释（一百二十七）

卷第九之上　真实义品——四寻思四如实智详解，菩萨依智灭戏论证大涅槃得五自在，四种真实结成三品，真实义品全品译毕
唐　遁伦　集撰

编者按：这是真实义品的最后一篇。前面讲完了凡夫因不了达离言诸法而起的八种分别，本篇正式讲对治这八种分别的修行法门——四寻思、四如实智，这是唯识学最著名的观行方法之一：对"名""事""自性""差别"这四样东西，先"寻思"（推求这是不是真实存在的），再证得"如实智"（确定地了知它只是假立、并非实有）。讲完这个观行，再说明菩萨依着这四种如实智，如何灭尽戏论、证得大般涅槃，获得神通、智慧、寿命等种种自在，成就种种殊胜利益。最后，全品总结——把前面讲过的四种真实，依着所知境界的浅深，归为三品。译到这里，真实义品全品完整译毕。

一、四寻思、四如实智总说

第二，说明为了了知前面八种分别的过失，应当修习四种寻思、四种如实智，这里又分两层：先用问答总标，再逐一分别列举。

有人问：从"迷惑"到"了解"，按理说应当是同一个因缘、相对而言的——那为什么"迷惑"缘的是"真实"，而"了解之心"却缘的是"分别"（虚妄）呢？

回答是：如果就通泛的义理而言，其实是一样的——前面不了知"真"，同时也就不能通达"妄"；如今想要认识"妄"的道理，同时也就能知晓"心"的"真"——这只是各自举出一边来说而已。

在逐一分别之中，先说"寻思"，再说"如实"。

景师解释道：寻思与如实智，如果就通泛的义理而说，地前、地上都能修这样的观；地前的情形容易理解，地上又是怎样的呢？——前一地的功德已经圆满，超越进入后一地的时候，前面的经文中也曾这样说过。舍去散乱心、专注忆持的境地中，也有记载，说在加行道当中能够修这种观。《摄大乘论》的文字，明确说这只存在于十回向、四善根位当中修习这样的观——寻思，正处在暖、顶这两个善根阶位；四种如实智，则在忍、世第一法这两个阶位。寻思与如实，都是以"智"作为体："寻"是寻求，"思"是思量——寻求、思量名与义究竟是真是妄，还不能确定下来，这叫作"寻思"；若已经能够确定下来，这个智叫作"如实智"。寻思、如实，都是从"义理"上安立的名字；"四"是数目的名字——这是从数目、就着义理来命名的，所以叫作"四寻思""四如实"。

如果分别解释得名的缘由：所谓"名""事"，指的是境界——"寻思"就是推求的意思，是从境界的义理上来命名的；"事寻思"的得名也是同样的道理。"自性"是"体"，"差别"是相互作为"客"，所以叫作"假立"——"假立寻思"都是从义理上得名的，是从"体""义"上来命名的，所以说是"自性假立寻思""差别假立寻思"。所谓"差别假立寻思"，是观察"名""义"等等，各自都有苦、无常、有漏、无漏等等的差别——"差别"是义理，"假立"都是从义理上得名的。四种如实智的得名，依此类推便可知晓。

泰法师转述说：梵文本音"毗恒迦"，翻译成汉语是"寻";"遮罗"，翻译成汉语是"伺";"菩提"，翻译成汉语是"觉";"毗钵舍那"，翻译成汉语是"观"。

基师说：这寻思、如实智，是通于两种智（根本智、后得智）的——就像《对法论》《摄大乘论》所说的那样。

二、四种寻思逐一详解

经文说"于名唯见名，及于事唯见事"等语，景师解释：凡夫妄自执著，以为名字属于意义、意义属于名字——只要有这个名字，必然有一个相应的意义，如果这样执著，正是遍计所执。菩萨观照名字，知道这只是假借施设安立的东西，依着名字去追求那个"义"，是绝对得不到的——所以，菩萨观照名字的时候，只看见"名"这个东西本身；至于"事"（也就是"体"，也叫作"义"），菩萨观见依他起性、圆成实性这两种性，都是离于语言、假借安立的——"名"本来就与"事"不相称，所以只看见"事"，而不见有一个与之相称的"名"存在。

泰师说：所谓"于名唯见名"，西方论师有两种解释：一种说，是说在"名"当中，只看见分别性（遍计所执）是没有实体的；另一种说，是说在"名"当中，只看见依他起性的那个"名"，而不见分别性的那个"名"。"于事唯见事"也是同样的两种解释。

测师说：这寻伺观，只是看见依他起性那个"似名"（近似于名字的东西），"唯"这个字，是用来区分开、辨明与外道执著真实"名言"存在这种看法不同的，所以说"唯见名"。所以《摄大乘论》说："这里所说的'名'，指的是色、受等等，也涵摄名因、名果之句等等——寻思这个'名'，只是意言的性质，只是相似而非真实。因为不离于意言，所以叫作'名寻思'。"

说明"事寻思"，《摄大乘论》说：就像名身等等所诠表的东西，依着五蕴、十八界、十二处等来推求——这个"性"（体性），只是假借安立，而不是真实的，也没有种类上的实在差别。如今是就着这个"所诠"与"能诠"是否相应这个道理来说的，所以不须再另外论证，便能推求得知。依着这段文字，"名"与"义"也都是假立的——思维这个相状，是相似地在外相上流转，其真实性却唯独存在于内心。

经文说"于自性假立唯见自性假立"，景师解释：合起来观照"名""义"这两种自性，都不相称——它们相互作为"客"，所以叫作"假立"。为什么这么说呢？——因为假借安立的名言，在那个"义"（意义）当中，并没有真正的落脚处，所以说，"名"相对于"义"而言，是"客"；"体性"本身是绝于语言的，也就不属于"名"这个类别，相对于"名"而言，也是"客"——两者互为"客"，所以都叫作"假立"。又，这第三种观（自性假立寻思），也叫作"双观真俗"——"名"是世俗，"义"是胜义。为什么这么说呢？——因为"名"只是遍计所执所摄的世俗层面，所以归属于世俗谛；依他起性、圆成实性这两种自性，是离于言说的胜义之法。如今合起来观照，正是同时观照真、俗二谛。

测师说：正如《摄大乘论》所说，寻思"名""义"这两种自性，都只是假立之相——所谓色、受等等的名与义的自性，实际上是空无所有的假立自性。这就好比假立的"补特伽罗"（人）一样，是没有真实自体的。

经文说"于差别假立唯见差别假立"，景师解释：合起来观照"名""义"各自具有的有漏、无漏等等种种差别，所以说是"差别假立"——道理与前面相同，也是相互作为"客"，所以叫作"假立"。前面的两种观（名寻思、事寻思），是"离相观"（分别单独观照名、义）；后面的两种观（自性假立寻思、差别假立寻思），是"合相观"（合并观照名、义）。

测师说：正如《摄大乘论》所说，寻思"名""义"这两种差别，也是假立之相。有人问：为什么前面两种观只说是"名""事"的"自性"与"差别"，却不说是"假立"呢？回答是：前两种观是分别观照"名""义"的差别，是"离相观"，所以不叫"假立"；"自性假立""差别假立"这两种观，是"合相观"，"名"与"义"相互对照，两者都是"客"，所以后两种都称作"假立"。如今依照《摄大乘论》来说，这四种观其实都是"假立"——所以那部论说："无论是'名'还是'义'，'自性'还是'差别'，都是假立的。"

有人问，三藏又说：如果依照《摄大乘论》所说，有两种说法——一种就是如前面所引文字所说的这四种观；另一种说，是作六种观——所以那部论说："无论是'名'，还是'义'，还是'名的自性'，还是'义的自性'，还是'名的差别'，还是'义的差别'——这样六种意义，都是没有的（不是真实存在的）。"回答是：一是"名"，二是"义"，三是"名的自性"，四是"义的自性"，五是"名的差别"，六是"义的差别"——经文所说的"假立自性差别义"，是重新解释"假立""自性""差别"这几个字的意思。

三、四种如实智逐一详解

接下来解释四种如实智。

解释第一种如实智，景师解释道：经文说"谓诸菩萨于名寻思唯有色已"，这是牒引前面的"方便"（名寻思）。"即于此名，至于事假立者"，是说，诸菩萨如实了知：世间众生说"这样的名字，对应这样的意义"，是为了使众生生起想（认知）、生起见（观点），因为有了"见"，才生起言说——所以，诸菩萨对那件事情，假借安立名言，是为了了知众生生起言说的用意，辗转相互教导，使世间人因为语言而生起想（认知），因为想而生起见（观点），因为见而生起言说——所以，才对那件事假借安立名言。以上是顺着经文来解释。以下是"反面"的解释，一直到"即无言说"为止。从"若能"以下，是总结——这正说明了了知诸佛菩萨起言说的用意：诸佛菩萨怎么可能是为了使世间人生起增益执，才起言说呢？由此可知，菩萨其实是如实了知世间众生起言说的用意，才这样做的。

测师说：经文所说"谓如是名，为如是义，于事假立"等语，是说明假借安立依他起性之"名"的缘由。经文"若于一切色等"以下，是解释如果不这样假立"名"会有什么过失。应当知道，这里所说的"如实智"，与前面的"寻伺"行相是相似的——都是缘取依他起性的"假"、缘取遍计所执的"无"，只是约着因、果，以及"决定""不决定"这两个法门，把它分为两层（寻思、如实智）来说而已。所以《摄大乘论》说："在加行位的时候，推求、得以见到'假有实无'这个道理的这个方便，叫作因相，称之为寻思；了知假有实无、所证得的那个决定的行智，叫作果相，称之为如实智。"又说："推求，各自都只是'假有'，'实'是不可得的，这叫作寻思；如果就在这个果智生起的时候，决定了知'假有实无'，这才叫作如实智。"

解释第二种如实智，景师解释道：这是观照见到依他起性、圆成实性——一切色等等所想的事，其性离于名言，语言是够不着的。

测师说：这是说，如实观照依他起性有一种离言的境界，而不观照遍计所执是真实存在的。

解释第三种如实智，景师解释道：经文说"如实通违……至而似彼事自性显现"，是说明依他起性犹如幻化一般，并非真实存在，却又相似地显现出来——所以说"非彼自性、似彼自性"。也可以理解为，依他起性因缘所生之法，并不是凡情所执著的那种真实自性，却与那种被执著为真实的自性相似——所以说"非彼自性、似自性"。经文又说："能了知那依他起性之事，如同变化等相貌相似地显现，而并非那个（执实的）体"——因缘所生之法，如同幻化一般地存在，但并不同于凡情所执著的那种真实法体。

经文说"若能如是如实了知"等语——因缘的道理是极其深细的，浅薄的情识是无法测度的，唯独佛陀才能究竟通达，所以叫作"最甚深"。所以经中说："佛陀十力当中，'业力'是最为深细的。"

测师说：又如"变化"等等，相似而非真实——这正是（经中所说的）"八喻"（如梦、如幻、如泡、如影等等），就如同抉择分中所说的那样，正是用来比喻依他起性的。《摄大乘论》说："八喻显明依他起性"，正是用"依他"来比喻"依他起"。

解释第四种如实智，景师解释道：姑且拿"色"来说，色这一法，正是"非有非无、不二"的意思——在这一个"色"法当中，遍计所执的那个"色"，是"非有"的性质；依他起性的那个"色"，是"非无"的性质——总合这两层意义，非有非无，这才叫作"不二"。遍计所执随言说而立的那个性，不能成立为真实，所以是"非有"；依他起性离于言说的那个性，确实是成立的，所以是"非无"——这是就着"非有性""非无性"来说明"不二"。

接下来再就着二谛来说明"非有色""非无色"，以此说明"不二"：这遍计所执的"色"，因为是空的缘故，所以就胜义谛而言，说是"非有色"；这依他起性的"色"，因为是因缘所生的实有之法，所以就世俗谛而言，说是"非无色"。照道理来说，遍计所执的"色"，就是在世俗谛的层面，其实也是没有实体的；如今这样交错错落地行文，是为了在胜义谛这一层，才说"非有";依他起性因缘所生的"色"，即便放在胜义谛当中，也并不须要加以遣除——因为"理"与"事"是并行不悖、彼此不相妨碍的，这里也是交错错落地行文，只是就着世俗谛来说明"非无"。以上这两个法门，可以依此类推，了知"有见""无见"等等，也同样是"不二"的意思——依他起性的"色"有体，能够作为"见"的缘，遍计所执的"色"没有体，不能作为"见"的缘，所以叫作"非有见"。也可以说，这里的文字省略了——完整地说，应当说"有见、非有见、无见、非无见"，依着两种性（依他、遍计）的道理，来解释这段文字，以此说明"不二"。

测师说：经文说"谓彼诸事非有无者"，是拈出所观的境界——"假有"是依他起性，"非有无相"（非有非无之相）。经文说"可言说性不成实故非有性"等语，是说明依他起性离于那可以言说的遍计所执之性，所以是"非有";离言的依他起性是因缘而有的，所以是"非无性"。经文说"如是由胜义谛故非有色"等语，是说依他起性当中，因为有圆成实性的缘故，所以没有遍计所执的"色"，所以说是"非有色"；依他起性在世俗谛的层面，假说有"色"，所以是"非无色"。

四、总结：愚夫不了达而流转生死

第三，说明愚痴的凡夫，因为智慧欠缺，所以生起分别、流转不息——经文说："因为这样的邪分别，所以生起种种杂染；因为杂染，所以流转生死。"这段文字正说明，这八种邪分别，只是"方便"而已，从这个方便的八种分别，才真正生出根本的杂染——即人执、法执，以及贪、瞋、痴——三藏是这样解释的。

五、菩萨依智了分别，能证大果——灭戏论证大涅槃、得诸自在、得五利五业

第四，说明菩萨依着智慧、了达分别的本质，因而能够证得广大的佛果，这里又分四层：第一说明菩萨能够灭尽戏论、证得大涅槃；第二说明证得种种自在；第三说明能够获得五种殊胜利益、五种事业；第四说明这五种殊胜利益，含摄一切所作之事，究竟圆满。

第一层，经文说"菩萨依此四如实智，乃至能证大乘大般涅槃"，景师解释：菩萨如今依着如实智，了知分别的过失，因而不再生起分别；因为不再生起分别，所以不再熏习所依、所缘的种子；因为不再熏习，所以当来世的依、缘便不再生起；因为当来世的依、缘不再生起，所以从那依、缘所应生起的分别，也就不再产生了。像这样，分别本身以及依、缘之事，两者都一并灭尽，因而证得大涅槃。

测师说：这是说明"断德"（断除烦恼的功德）。以下说明"智德"（智慧的功德）。

第二层，经文从"于现法中……乃至获得一切自在"以下，是说明由如实智而获得种种自在，这段文字分三层：先总标，再分别辨析，最后总结这是最殊胜的。

分别辨析当中共有四种自在：一是获得"记化神通自在"；二是获得"能变自在"——景师解释，"化"是神通所生的果相，也叫作神通自在，这与小乘相同；只是小乘的十四种化心，一律是无记性，通于欲界、色界；大乘则是善性，唯独在色界，只是因为所作之事看起来类似欲界，所以也叫作"欲界（化）"；"能变"则是神通的体，测师指出，后文会专门解释这两种自在。三是于一切境界获得"智自在"；四是于寿命的安住、舍离获得"自在"。

测师说：这段是说明，由于智慧清净的缘故，获得了三种自在：一是神通自在，二是智自在，三是命自在。在十种自在当中，这里省略没说其余七种。

第三层，经文说"菩萨如是……乃至获得五种最上胜利"以下，是说明由获得自在，进而获得"五种利益"、"五种事业"——先说五种利益：一是获得内心的寂静（测师说，由于证得四智、现法乐住的缘故，所以能够除去身心的粗重，然而因为定力内敛，所以并不断除烦恼）；二是对于"明处"（种种学问）能够生起殊胜的智慧见解；三是为了有情而流转生死，没有厌倦之心；四是能够善巧地契入如来的密意言教；五是获得大乘殊胜的胜解，不被邪见所夺。

测师说：前三种是自身分内的殊胜利益，后两种是"胜进"（更进一步的殊胜利益）——前三种当中，第一是说明"定"，第二是说明"智"，第三是说明"悲"；后两种当中，第一是说明通达圣教的殊胜利益，第二是说明凭借神通能够破斥外道的殊胜利益。

接着说五种事业，每一种都分两层：先说明这项事业的相状，再从"当知"以下，总结它所归属的殊胜利益。其中第四种事业，能够除去他人心中所生的疑惑，使他们能够理解佛法、辗转相传——这正是护持如来的妙正法眼，使正法得以久住；如果有邪法扰乱正法，菩萨便能辨明真伪、破除虚假——所以说，对于那隐没了如来圣教、看似正法实则邪法的东西，菩萨能够显明真正的正法，正确地予以除灭。

从"如是菩萨"以下，是第四层，说明这五种殊胜利益，含摄一切所作之事，究竟圆满——先总说，再分别解说，分别解说当中共有五句：一是自身安乐而没有杂染；二是成就佛法；三是成就有情；四是护持正法、摧破邪见；五是精勤勇猛、正愿不动摇。

六、结成三品——四种真实依浅深归为三品

以下是这一大段的第三部分，总结成就三品。因为所知的境界有浅有深的差别，所以能知的智慧，也就相应地结成三品：

第一，"世间极成真实"，与世间人所共知的四大、五尘、军队、森林、苦、乐等等（这些世间常识）相应；第二，"道理极成真实"，是以现量、比量、圣教量这三种量来证成道理、立正破邪——这两种真实的境界与智慧，都还处在散心的层次，所以属于"下劣"品——所以抉择分说："前两种真实，正是名、相、分别这三法所摄。"

第三，"烦恼障净智所行真实"这个境界，正是"人空"所显发的真如，属于"中品"。

第四，"所知障净智所行真实"这个境界，正是"法空"所显发的真如，其道理转为更加清净微妙，所以属于"上品"——所以抉择分说："后两种真实，正是正智、真如这两法所摄。"

——至此，真实义品全品译毕。

（原书在此处标注："瑜伽论记卷第九（之上）终"，紧接着是"瑜伽师地论卷第九（之下）"，即论本第三十七卷，正是威力品。这也印证了此前已经译出的威力品那几篇（14-12～14-16），在原书当中确实是紧接在真实义品之后的——只是严格依照原书的分卷标记，它们应当归属"卷第九之下"，而非之前所标注的"卷第八之下"。这一点，还请您在站点发布时留意调整分卷标签与索引顺序。）