瑜伽论记白话译释（一百一十五）

卷第八之下　威力品——神境智通之"能化"门：化身、化境、化语，及神境通总摄二种事业
唐　遁伦　集撰

编者按：上一篇讲了神境智通中"能变"一门的十八变。本篇接着讲"能化"一门——菩萨能化现出身、境、语言三类事物，各自又有怎样的差别、依何理由施设；最后总结神境智通所成办的两种事业：一是引导众生入圣教、得出世间的利益，二是惠施安乐、给众生现世的快乐。

一、能化总说：化身、化境、化语三类

解释"能化"的这段文字分为三层：先设问，再作解答，最后总结。解答中又分两部分：第一解释"化"的含义，第二开列三章逐一解释——先问出这三章的内容，再依次牒引经文加以解释。

经文最初说"或化为身，及化为境，或化为语"，依照旧译《菩萨地持经》，原本是缺了"化境"这一项的，此处的解释才把它补足。牒文解释当中又分两部分：一是解释"化身"与"化境"，二是解释"化语"。前一部分又分三层：先牒引经文，再作解释，最后总结。解释当中又分两步：先略作解释，再详加辨析。

（一）化身

先说"化身"。若所化之身与自身相似，或不相似，这是两种"化";若所化之身与他身相似，或不相似，这又是两种"化"——合起来共有四种化。这四种化，都与根本身相类似，即依托根所依处、扶根四尘而化现。有一种说法认为：因为小乘认为在上界（色界、无色界）不能变化出下界的相状、所以有十四种化；如今依大乘所说，菩萨的神通已得自在，依托四种根本定，每一种定都能造作出（本地及）上下五地的化事，故共有二十种化。若细究本论，四空定中也有化心，所以还超出这二十种之数。

（二）化境

接着说"化境"。远公说：化境有两种：一是化作自身及他身所受用的一切境界，二是化作他方之地的一切境界。总而言之，与平常受用的财物相似的，就叫作"相似"；与平常受用不同的，就叫作"若异"。

在详细辨析当中，先重新解释"化身"：经文说"若所化身与菩萨身极相似者，名所化身与自相等"，是说菩萨自身起化，所以化出的佛、菩萨之身与自身极其相似，彼此各自相似；若不是这样，便不叫作"相似"。又有一种情况是，诸佛菩萨虽已灭度，仍由住持之力使教化相续不断——譬如须扇多佛出世成道之后不久便入灭，却仍留下一个化身住世一劫、度化众生；又如释迦牟尼佛留下影像在月支国的石室之中。也有一种情况是，只为成办某一件利益他人之事便随即止息——譬如化作一位比丘去乞食，事情办完便随即隐没。基师说：所谓"由住持之力使教化相续不断"，就如释迦佛虽然灭度了，凭借住持之力，正法至今仍能相续流传；至于"化事便息"，就如须扇多佛一成道便入般涅槃，教法也随之隐没——因为没有住持之力使它流布后世，所以化事随即止息。下文再详细辨析"化境"的内容。

（三）化语

第二部分解释"化语"，先开列出七句，再依次解释。远法师说：化语大略分为两类：一是内化，即化现有情众生的语声；二是外化，即化现草木等无情之物的声音。内化又分为四种：一是化现与自身相似的声音，二是化现不相似的声音，三是化现他人的声音，四是化现不似他人的声音——随所化之相共有七种，正与本论所说的七句相合。所谓"无依"，测师说，是指并非依托求取名闻利养之心而说，是无所依恃、纯为利他而化。

以上解释了"神境通"，先开列两章、再逐一详解，至此完毕。

二、总结：神境通所成办的两种事业

以下是第三部分，总说神境通所摄的两种事业：一是引导众生进入圣教、使他们获得出世间的利益；二是惠施安乐、给予众生现世的快乐。