瑜伽论记白话译释（八十八）

卷第八之上　四作意相摄与远离色界以上烦恼的七种作意
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第三十三卷续段，先讲完七种作意跟四十种作意之间怎样彼此涵摄的问题，再转入远离色界以上烦恼的七种作意。这一段最见思辨精细的地方，是关于"寻伺"到底该归入哪一类心所的辨析——寻伺是与思、慧一起生起的心理活动，还没有真正证入定境的时候，尚且可以叫作"意言"，这个说法把"用意念去思索、就像在心里说话一样"这个抽象的心理过程讲得很具体。

一、顺观察作意与四种作意收入六种作意

又说"如果是观察作意，就叫作顺观察作意"——这对应四十种作意当中的第二十八种。所谓顺观察作意，指的是观察各种烦恼断除还是没断除，观察先前所证得的种种法的道理。这跟前面相比，也是远分对治、持对治等等的关系，现在简略不说：相对于前面的远离作意来说，它是那份修行的进一步方便道，所以叫作远分对治；相对于摄乐作意来说，它是解脱道，所以叫作持对治。现在是接着摄乐作意之后来说明的，所以不说它是对治所收摄的，前面已经不相收摄的缘故。

又说，"像这样，其余四种作意，应当知道都被摄入六种作意当中，也就是随顺作意等等"——这里的意思是说，四十种作意当中的四种，是在这七种作意之外的，所以叫作"其余"。现在收摄进七种作意当中的六种，所以说"摄入六种作意当中"。有人问：为什么这里不说明第七种作意也在相摄之列呢？回答说：第七种作意是果，这四种作意以及前面的六种都是因，因可以相互统摄，果却不能被统摄，所以不收第七种作意。这里是用七摄四十，所以只摄入四种；后面第十一卷的文字是用四十摄七，也就是说七种作意当中有四十种作意统摄圆满的意思。现在是用七摄四十，不是用四十摄七，所以摄入的多少不一样，需要仔细核对。

二、离色界以上烦恼的七种作意

以下第二部分说明用七种作意远离初静虑以上、乃至无所有处的欲望，这当中分三层：一是举出初禅、总的归类说明上地都有这七种作意；二是从"如果在有寻有伺"以下，分别解释依着上地远离下地烦恼的七种作意；三是从"又那些粗相"以下，说明用六事寻思两种粗相。

在分别解释这部分，"已经证入、已经证得"这个说法有两种解释：一种说法认为，身处欲界而证入禅定，所以叫"已经证入"；投生到那个禅定的地界，叫"已经证得"。另一种说法认为，正在定中就叫"证入"；虽然没有正在定中却已经证得，就叫"已经证得"。

三、寻伺是心所，还是"意言"

"如果在定地……乃至这就叫作伺"，景师解释说，这当中的寻伺，虽然有粗有细，却不能同时并生。八正道当中，正思惟就是寻，寻以思和慧作为体性；正见也是慧，一念当中不能有两种慧并存，都可以说是两种；也可以说正思惟以思为体性，正见以慧为体性，两个不同的体各自单独生起。

泰师说：名言能够诠释法义，意能够分别法义；寻是粗浅的意，也能够分别法义。分别法义的时候，就好像是在用名言一样，所以叫作"意言"。另一种解释说：这里的"言"是"思惟"的意思，不是"语言"的意思；意兴起思惟的本性，跟名言一起俱行，所以叫作"意言"。

基师说：名本身就是"言"的名称，体性粗浅；意当中的寻能够思虑种种法，就好像是名言一样，所以说是"意言"的性质。又一种说法：言说的名叫作"言名"，思惟的名叫作"意名"，寻正是思惟的名称，所以叫作"意言"。小乘认为寻伺跟根本定相应，有人说大乘不是这样，认为寻伺只在方便道当中。这个说法不对——其余的地方也说定中没有寻伺，指的是没有发出语言的那种寻伺，并不是说没有微细的寻伺；又，没有立"寻伺"作为支分，是因为根本静虑只立五支。

又"正确地了知这样的寻伺是心的法性"等等，只是解释寻伺是心所的性质、跟心一起生起，并没有解释寻伺自身是怎样彼此相应的。"依托内在而生起、被外处所摄"，指的是依托内在的根而生起，体性是法尘，属于外处所摄。又"正确地了知这样的寻伺被三世所摄、从因缘所生……乃至随逐种种欲望"等等，观察初静虑的寻伺散动不寂静，随逐种种欲望，也是离生喜乐的一小部分所摄。

第三段文字说，"苦住增上"——泰师解释说，下地有情所安住的五蕴以及四蕴，因为苦受增上，所以叫作"苦住"。基师解释说，这里说的是下地安住在苦受增上的状态当中。