瑜伽论记白话译释（九十六）

卷第八之上　远离作意——真见道、相见道与见道十二种相状
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第三十四卷续段，讲第三种作意——远离作意，也就是真正的见道。这一段最实用的地方，是列出了证入见道之后修行人身上会成就的十二种具体相状——从此不再堕入恶趣、不再故意犯戒、不再造五逆重业、不再向外道求师、不再迷信世俗的吉祥征兆，一直到证得四不坏净。这些相状不是抽象的境界描述，而是可以拿来对照观察一个人是否真正见道的具体行为标准。

一、真见道与相见道：一念顿证还是次第分证

从这里无间，一直到这些法完全断除，说的是从世第一法无间之后，对世第一法以前所观照的各种圣谛之理生起内在的作意，作意无间随着前面的次第所观照的各种谛理——如果是欲界四谛，就是现见；如果是上二界四谛，就叫非现见。就像世第一法之后，次第有见道无分别决定智的现见智生起，靠着这份智慧生起，三界见惑一切粗重都永远断除。

泰师说：从这份真见道无间之后，接着在相见道当中重新观照前面所说的各种谛理，因为论文说出世心生起，就是真正见道。基师详细阐述了三层意思，说明辨析相见道之前的方便既然已经有法智类智，那么在真观当中也应当知道同样有。然而法智类智虽然有多种，这段文字的用意是，观照欲界叫作"法"，观照上界叫作"类"。又一种解释：就着真见道来说，只在一念之间，随着方便分成四谛之智，所以说"如次"；那些钝根的人分别观照四谛，所以也说"如次"。前一种解释更为殊胜。

基师又说：从前面世第一法无间之后，从前面世第一法所观照的各种圣谛之理，现在在真见道之间生起内在的作意；这份真见道的作意无间之后，在相见道当中随着前面世第一法时所观照的各种谛理，如果是现见的、或者他方不同分界等等不现见的各种圣谛，就像苦集等等的次第，有无漏无漏无分别决定智，不需要借助他人引导、自己生出没有疑惑的智慧现前，因为是现量证得的智慧生起，不像见道之前那样，还有分别疑惑可以比度推知而生。

二、超越入见道与世间道离欲的差别

论文说这样永远断除之后，如果先前已经离开欲界贪爱的人，一直到不再返回来投生这个世间——这里是依据先前用世间道降伏、离开欲界的欲望，现在进入见道的时候成就不还果，也就是超越证入的不还果之人。现在暂且是依据离开欲界的不还而言，不讨论先前离开无所有处的人。前一卷还没有说明世间离欲的人的相状——威仪寂静、言语敦厚严肃而没有躁动等等，现在这里跟那种情况相似，所以说"应当知道没有差异"等等。又虽然相似却有少许差别：不还的人不再返回投生欲界，就在那里证入涅槃；世间离欲的人却不是这样，所以有差别。

因为能知的智慧跟所知的境界和合、没有乖违，现前观察，所以叫作现观，一直到婆罗门等等也应当知道是这样——进入见道证悟真如的时候，境界如同无相，智慧也无相，两种无相和合，能缘所缘没有相状乖违，现前观察，所以叫作现观。解释"现观"这个名称的含义：就像一个刹帝利跟另一个刹帝利和合相处，没有乖违的意愿，因为种性相同而是同一类，也叫作"现观"，婆罗门等等也应当知道是同样的道理。

三、见道十二相状：从四智到四不坏净

这也能成就众多相状等等，说明进入见道的人有十二种相状。

第一是证理观获得四智：一是唯法智，说的是身处凡夫的时候虚妄计执有真实的我，现在进入见道，遣除了真实的我，只有法的存在。二是非断智。三是非常智，说的是身处凡夫的时候虚妄计执断见常见，现在进入见道，脱离了断见常见的计执，就是非断智非常智，这是就着分别所生的断常见而言，不讨论修所断的断常见。四是缘生如幻事智，说的是身处凡夫的时候虚妄生起邪见、见取见、戒禁取见，现在进入见道，能够善加推求，观照各种法就像幻化的事物一样，不像那三种见所计执的那样真实——这就是第一种相状。

二是对于境界忘失正念、生起猛利的烦恼缠缚，作意就能立刻遣除。三是最终不再堕入恶趣，因为恶趣也有对治之道。四是不故意思虑而违犯戒律。五是不退转、不舍弃所学。景师说，因为已经断除烦恼种子，所以没有退转舍弃学果的情况。基师说，因为证得决定的智慧，所以在所学的内容当中一定不会退转、舍弃所学。

六是不造作五种无间业。七是决定了知苦乐并非自己所作等等。景师说，决定了知快乐并非自己神我所作，也不是别的自在天所作，也不是前面两者共同所作，也不是那假名的自他之外、以及无因所作。基师说，悟解了各种从缘所生的法，因此遣除因中自作等等的虚妄计执。

八是终究不请外道作为老师、生起视其为福田的想法。九是对于其他沙门婆罗门等等，终究不去观瞻他们的口和面容，一直到得到无所畏惧——说的是不相信随从别的道法出家受学，只用法智见法、类智得法，对大师的教法生起决定的信心，所以在各种法当中没有什么可畏惧的。这个内容在下面第九种供养当中会详细解释，《对法论》第九卷也有解释。

十是终究不虚妄计执世间的祥瑞吉兆以为是清净的——只知道佛才是真正清净的。所谓世间祥瑞吉兆，是说世间人虚妄计执世间的祥瑞之相，比如将要出行的时候看见清净的水或者香花，就认为这是短暂的吉祥征兆；又计执吉祥，就是随着看见这类祥瑞法，就称作吉祥。现在则不这样。

十一是终究不再受第八次投生，只有七生等等。十二是证得四种不坏净。