瑜伽论记白话译释（八十四）

卷第七之下　思惟观品加行——从假想胜解到真实作意
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第三十二卷中段，续讲不净观的修习次第——先修假想胜解，观照一具尸骸的青瘀之相，摄心令内寂静，逐渐增加到二具、乃至无量具，最后不再执取具体的相状，只让心安住在无相无分别的寂静当中；再讲怎样把这份不净观归结到四念住上，以及进入聚落时怎样护持身心根门。这一段最实用的地方，是那套"渐次增加、再渐次收摄"的操作方法——不是一次性地想象无量尸骸，而是从一具开始，反复练习摄心不取相，才逐步扩展到无量。

一、思惟观品加行：从止品出、住观品

"是瑜伽师"以下，第二部分教导思惟观品的加行，这当中分两层：先总结前面止道善或不善修的情况——如果不能善加修习，就要再进一步依着观道作意，思惟种种不净之相。泰师解释说，出于理观、勤加策励方才生起，出于理观、安住在事观当中。现在的理解是：这是劝人从止品所缘境相当中出来，转而安住在观品的境相当中。

后面正式说明观照的方法，这里又分两层：先说明两种作意修不净观，再说明这个观门并不是一次顿然观照完成的。

二、假想胜解：从一具到无量具的渐次修法

先讲的部分，先修习假想胜解，再趣入真实作意。"广大胁山"，泰师解释说，王舍城门以西有一座山叫"毗富罗"，翻译过来就是"广大"，因为这座山上窄下宽、形状像人的胁肋，所以借用这个名字。

"又，并不是修习……乃至再让心在内心当中寂静下来"，这里说明的是：并非观照一具死尸的青瘀相，就要接着观照两具、乃至一切相续地逐一分别观照——既然不需要这样逐一观照，那具体的观法应该怎样呢？

方法是：刚刚对一具尸骸的青瘀相生起胜解，随即就要收摄心念、不再观照那个青瘀相，让心在内心当中寂静下来。接着再进一步观照第二具尸骸的青瘀相，观完之后同样要收摄心念、不再观照青瘀相。一直到观照一切青瘀相之后，也同样收摄心念。对于这个所缘境相，感到欢喜快乐、明净无染、没有各种扰恼，不需要勉强用力，达到这个程度，就应当对这样的尸骸生起胜解。

"如果刚刚对这个境相……应当修习寂静"——如果观照青瘀相的时候需要勉强用力才能生起，就应当立刻收摄心念、安住在内心的寂静当中，不再攀缘那个青瘀相。

三、无相无分别：不全弃舍也不加分别

像这样让心在内心寂静下来以后，"乃至寂静而转"——从最初观照一具死尸，一直到观照无量具，都要收摄简略这颗心，不去执取无量青瘀等等的相状。然而心还是要面对那青瘀等相而生起，所以说"不是完全弃舍"；但又不再对它作青瘀等等具体的理解分别，所以说"也不加以分别"。这个时候，心仍然面对着青瘀，却没有分别，所以说"只是在这个所缘境相上安住这颗心，没有相状、没有分别、寂静地运转"。

泰师说：因为稍微除去、稍微简略了不净观的具体境相，所以不再显现出来；但仍然观照着一个小的色相，所以不是完全弃舍那有分别的相状；只是对这个小的色相不再作意分别了——这就是说，我观照的是一个小色相，就在这个小色相的所缘境当中安住心念，没有众多色相、也没有作意分别，寂静地运转。以下第三部分说明止观二道加行当中，还要修习光明想。

四、结不净观趣入念处：五相与内外身受心法观

第二部分总结不净观趣入念处，先总结五相说明由此趣入，再说明依着聚落护持身心。

先讲的部分，"在时时刻刻当中"以下，是简别这五相。"在时时刻刻当中内心寂静"，说的是修习止行；"在时时刻刻当中依着随相行的毗钵舍那思择种种法"，说的是修习观行。"对自身他身内外"等等，指的是对自身他身还没死去的身体内外不净之处、以及死后送到冢间的青瘀等等阶段，反复生起胜解、取不净之相，又收摄心念在内心寂静下来。这当中，如果是自身他身的根，就叫"内"；扶助根的尘，就叫"外"；也可以说，取自身他身身体内在的不净叫"内"，取自身他身身体外在相状的不净叫"外"。

"在奢摩他品……乃至在内修习受心法观"，是用闻心取那六种想，内在简略地统摄受想行识四蕴，这叫作修习内受心法观。收摄心念、安住在六种想当中，叫作"内略"。受等非色四蕴的体相没有杂乱，所以叫"无乱"；也可以说因为是定的境界，所以叫"无乱"。

"在无散乱品"，指的是你对先前散心所取的境界——过去已经彻底灭去的四无色蕴，以及现在正在观行的时候，中间忘失正念而取相、寻思、随烦恼的境界——这四无色蕴，你应当用闻思心如理地推度思惟，这四蕴的本性是虚诳如幻、率尔现前、有很多过患、不可依赖相信的，这就叫作在外修习受心法观。泰师说：内念住心的作用胜过外念住，因为不攀缘五欲，所以叫"无散乱"。

"在毗钵舍那品……乃至在内外修习受心法观"，观品四蕴不是散乱心，叫作"内受心法"；取相分别这一层面，叫作"外受心法"。

五、依聚落护身心：见到染境不策诸根

"又你应当在念住加行"以下，第二部分教导依着聚落来护持身心。"如果对于这样的种种境界相，不应当策励诸根"等等，景师解释说，如果面对染污的境界，就不应当策励诸根、不要费力去攀缘；如果面对能生善法的境界，就应当策励诸根、正确地用功。"隔"这个字，是"路"的意思。泰师说：进入聚落的时候，看见令人生染的境界，就不要策励诸根；如果看见的是女性，就应当策励诸根，安住在正念当中。