瑜伽论记白话译释（七十八）

卷第七之下　观品三门六事与不净观的九种胜解
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第三十卷"观品"部分，先说毗钵舍那（观）的三门六事框架——法尔道理、难思道理、安住道理这三门，事、相、品、时、理这六事，再展开五度观当中最详细的不净观九种胜解。这一段最生动的地方，是对死尸腐败各个阶段的具体描写——"血护""血鑊"这些说法，指的是尸体腹腔盛满热血的样子；还有"假骨"和"实骨"的区分——修不净观的人如果找不到真实的骸骨，可以先用木石泥土做的假骨来练习，这个细节很实在，说明这套观法在古代确实是要落到具体操作层面的。

一、观品三门六事总说

以下第二部分解释观品，这当中先正式解释四种毗钵舍那，再从"又，就是这样的毗钵舍那，靠着三门六事"以下，详细解释观品差别所缘的内容。这当中有三层：先总说毗钵舍那三门六事差别所缘，再从"怎样勤加修习不净观"以下，就着五种观门分别辨析六事差别所缘，最后从"像这样依止清净行所缘、寻思六事差别观"以下，总结依止清净行所缘、寻思六事观之后，止观互相帮助而达到善巧清净——有的六事观，指的是应当讲说的地方。

最初这一层，景师说，法尔道理，就是对于真实诸法总的成立法性，这是什么原因呢？就像眼睛能看见、耳朵却听不见等等这些法性本来如此的道理；难思法性，就像地大有坚硬的性质等等；安住法性，就是为什么世界会像现在这样安置分布等等。

基师说，三门六事统摄的是慧，四种毗钵舍那这份慧，每一种都通于三门六事。所谓"成立法性""难思法性""安住法性"等等——就像用"所作性"这个因，来成立"声音是无常"这个宗，这就是"成立法性"；像业力、药草、咒术这些不可思议的作用，就是"难思法性"；说本来如此的种子、三乘各自不同的种姓，这就叫"安住法性"。

寻思第二事"相"当中的第三种"自相"，因而生起"事边际觉"等等——寻思色受等等各自的自相，得到法的分际，从而生起事边际的觉悟。寻思第三事"相"当中的"共相"、第四"品"、第五"时"、第六"理"，能够称合法义而了知，因此生起如实的觉悟。

二、五度观分别辨析六事：以不净观为首

第二部分依着五度观分别辨析六事所缘，这部分文字分五层：最初辨析不净观，先寻思六事。

这当中说到"恶臭""生臭"，泰师说：就像食物已经腐熟叫"恶臭"，还没到腐熟的阶段叫"生臭"。基师说：因为变坏而发臭，叫"恶臭"，就像粪秽那类；才刚生出来就发臭，叫"生臭"，就像韭菜大蒜那类。

三、寻思外自相：九种胜解与"血护""血鑊"

寻思外在的自相当中，辨析九种胜解，下面依照三种变化的次第归属，可以了解各自对应的九种相状。所谓"从血护"等等，景师解释说，肚腹就是"血鑊"，因为它盛装着大量热血的缘故。泰师说：如果是自然死亡的人，血脉在体内运转，逐渐流尽；如果是被他人杀害的人，血液从伤口向外流尽。以上六种血液流尽的情形，说的就是这个意思。基师说，这里说的是死尸的肚腹是盛血的容器，因为它能够盛装热血的缘故。

四、假骨与实骨：修不净观的具体操作

"取用假造的骨锁相状"，指的是用彩画木石泥土等等所制作的假骨——三藏法师说，想要修不净观的人，先观照这种假骨。泰师说，修观行的人如果想修不净观、却没有真实的骸骨可以观照，就用木石等等假造成骨锁的样子，用来修习不净观；因为不是真实的骨头，所以只叫"锁"。如果真的得到了实骨来观照不净，才能叫作"骨锁观"。依照这个道理，可以知道前面说十种观想的时候，为什么说"若骨若锁"——骨和锁是分开说的。

"骨"和"锁"这两者都同属"俱品变坏"——像这样的骨和锁，日积月累逐渐损耗，这是它自然的性质败坏；或者被火烧、被水泡烂，这叫作被外力所毁坏。

五、寻思共相与寻思时：现在有识与未来必将无识

寻思共相的时候，这时候修行的人知道，自己内在的清净色身还没有毁坏，然而跟外在他人的身体一样，都已经变坏色相；这份变坏的法性，跟不净的相状是相似的，这就叫作"共相"。

寻思"时"这一事的时候，指的是，自己内在清净的色相，跟外在他人不净的色相，两者其实都同样处在"现在"这个时间点上；那些在这一生当中已经灭去、过去世曾经清净的色相，现在已经死去，现前呈现出种种不净的相状、相续不断地生起；现在我自己也有似乎清净的色相，但在未来世，也一定会像现在外面这些不净的色相一样，不可能有例外。

六、寻思理：胜义、世俗、因缘三层观待道理

寻思"理"这一事的时候，经文说，这就叫作依着世俗、胜义，以及因缘，用观待道理来寻思那个道理。景师解释说，前面说的"无我"，只是假借言说来说清净不清净，这叫作"胜义观待道理"；接着说"命、暖、识"，是因为过去的业和烦恼，暂时呈现出仿佛清净的样子，这叫作"世俗因缘观待道理"。

基师说，前面解释"内无我"是胜义；又像说到"青瘀"等等一直到"骨锁"，这是世俗——现在把这些依着字面顺序归结，可能并不完全对应原来的顺序；应当依照顺序来归结，思考一下就能明白。现在的理解是：内外无我、假说净不净，这叫作"胜义观待道理"；又像说"青瘀"一直到"骨锁"，这叫作"世俗观待道理"；现在我这个身体是由先前的业和烦恼所引发的等等，这叫作"因缘观待道理"。

下文说"我也能在内外身体上自己现前看见"，这是眼识的现量；一直到"能够断除贪欲"，这是灭智的现量——也就是这样思惟："现在我应当怎样作意思惟能够对治的方法，才能对所要对治的所缘境界，让烦恼不再生起？"基法师解释这里的意思说：外在的不净境界，叫作"能对治"，因为能够对治贪欲；因为缘着不净的色相，所以一定能够对治缘着清净境界而将要生起的烦恼——也就是立出这样一个量："缘着不净的时候，应当能够对治贪欲；因为缘的是能对治之境的缘故；就像缘无相的时候能够遣除有相一样。"

第二说明修慈心观的部分，寻思六事差别所缘观，看文字就能明白。