瑜伽论记白话译释（七十七）

卷第七之下　九种住心——六力如何配属九住心的三重辨析
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第三十卷心一境性部分，讲修定过程中心逐步安定下来的九个阶段——内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持，以及推动这九个阶段的六种力量——听闻力、思惟力、忆念力、正知力、精进力、串习力。这一段最见功夫的地方，是基师围绕"安住""近住"这两个阶段到底该归给哪种力量，前后修正了自己好几次说法，最后才理出一条自洽的解释；这种在注疏里罕见的"自我纠正"过程，反倒让人看清楚这套理论的推演脉络是怎样一步步收拢的。

一、心一境性的三层结构

第三部分解释"心一境性"以及"净障"，这当中有三层：先正式解释心一境性，再说明心一境性通于止观两方面，最后说明九种加行。

最初这一层先总说，再分说，最后总结。总说的部分有四句：一是"数数随念"，二是"同分所缘"，三是"流注适悦相应"等等，四是"无罪适悦相应"。以下分别解释这四句。"又因为那份正念对于所缘境……乃至无罪、适悦、相应"，这里的意思是说，因为能够除去染污，所以能得到极为安稳、成办修行的道路；因为那份适悦的体性与之相应，所以叫作"无罪"。

二、心一境性通于止观

第二说明心一境性通于止品和观品，先开出两个门类，再依次征问、解释这两个门类，这当中又有两层：一是解释四品九种住心，二是从"什么是四种毗钵舍那"以下，解释观品的四种慧行。

前一层有四段：一是列出、二是解释，三是说明六种力量成就九种住心，四是说明九种住心有四种作意，通于止观两品。

解释的时候，基师等人说，未必都是定中的心，只要能够把心安住在一个所缘境上，就算是——因为最初摄录心念的时候未必已经证得定，所以前面说的这些虽然属于"奢摩他品类"，却并非全都已经是奢摩他本身。

泰师说：远离沉没和浮动，叫作"等住"；周遍详审地观察，叫作"遍住"；从始至终没有间断，叫作"相续方便"；远离散乱、归于寂静，叫作"澄净"；破除各种恶的寻思、随烦恼，一旦忘失正念而突然生起，随即就能除遣，叫作"最寂净"。

基师说：有种种贪欲、瞋恚、伤害等等恶的寻思，以及贪欲盖等等各种随烦恼，让心扰动不安——这是举出过患，方才生起厌离之心。所谓"贪欲盖等各种随烦恼"，就像《对法论》第七卷所说：有的烦恼本身也是随烦恼，那些根本惑同时也是随烦恼；有的随烦恼却不是烦恼，指的是二十种等等的随惑，它们只是跟随根本烦恼而生起，本身并不是根本惑。现在"贪欲"等等有随着别的烦恼而起的时候，所以叫作"随烦恼"。

三、六种力量如何成就九种住心：基师的三重推敲

接下来说明六种力量成就九种住心。基师说，最初是靠着听闻和思惟这两种力量，反复听闻、反复思惟，一直到"平等遍住"等等——这里如果最初只靠听闻等两种力量，那就只对应第一"内住"、第二"等住"；至于第三、第四（安住、近住），是靠着忆念的力量——这样说的话，前两种力量就统摄了两种住心，可是文中又说"以及就在这个相续方便、澄净方便、平等遍住"这句话，看起来又像是把第三"安住"也一并归入了前面的力量当中；如果前面（内住、等住）确实是由最初两种力量而得，那第三、第四又同样归入忆念力，这两种说法怎么能相通呢？

进一步阐述说：其实第三"安住"是被最初两种力量所统摄的；忆念力当中所说的"安住近住"，意思是靠着忆念的力量安住在"近住"这个阶段，并不是说"安住"和"近住"这两法都是忆念力；而只有"近住"这一种，才是忆念力所摄。

又有一种解释，论文说最初是靠着听闻、思惟这两种力量——也就是说，"内住"是最初，只有这一种"内住"以及"等住"是最初两种力量；而"安住"则是忆念力。就像下文说"调顺""寂静"是两种定，现在说"安住近住"也同样说明是统摄了两种，而不是把"安住"归并到"近住"这一种解法当中去理解。如果是这样，为什么又说"以及就在这个相续澄净方便、平等遍住"这样的话呢？

再进一步阐述：其实"安住"这个阶段是贯通三种力量的——如果观照还没有成就，就归属于最初两种力量；如果观行已经成就，就归属于忆念力。因为最初摄录心念、暂时安住在内的时候，就属于"相续澄净方便"这一类，还不算真正已经证得"安住"；这只是最初开始做"安住观心"的功夫，后来靠忆念力真正安住、观行成就，才算是忆念力所摄。又，"平等遍住"这句话，指的正是"等住"这一种，不是取"安住"；因为能够平等周遍地对治各种粗动之法，靠的是最初两种力量而得以安住。现在文字所说的"就在这个相续方便、澄净方便、平等遍住"，正好对应前面解释"等住"的说法，怎么能凭这段文字就断定是在辨明第三"安住"呢？所以可以知道，最初两种力量只能成就"内住""等住"，靠忆念的力量才能成就"安住""近住"。

四、九种住心配四种作意，通于止观两品

第四段说明九种住心有四种作意，通于止观两品：第一是闻思，第二是了相作意，第三是胜解等接下来五种作意，第四是加行究竟果作意。备师说，前面两种住心是七种作意的前方便，所以叫"力励"；接下来五种住心，是了相作意所统摄的，所以叫"有闻"；第八种住心具备五种作意；第九种住心是果作意。

有人问：是不是有四种观照跟七种作意互相统摄呢？备师说：论文既然没有明说，所以两者互不统摄。现在的理解是，这段文字既然说"就是靠着四种作意修习毗钵舍那"，那么这也同样是毗钵舍那品所摄，所以可以知道两者应当是随应相互统摄的。