瑜伽论记白话译释（七十二）

卷第七之下　五根五力——从信根到慧根的次第相生
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第二十九卷的五根五力部分。信根、精进根、念根、定根、慧根这五根，各自又能生出对应的五力，论文用"前后所证有差别"这条线索，把从信到慧的整个修行链条串了起来——信根引生的是对佛法的清净信心，精进根引生的是见道位的正断精进，念根念力就是四念住本身，定根定力则要看修行人是次第证入还是超越证入而有所不同。最后归结到四种善根（暖顶忍世第一法），说明根与力的差异，其实是同一件事在"能生"和"不可屈"这两个角度上的不同说法。

一、总说四种解释次第

第四部分解释根力，一共有四层：一是解释五根的相状，二是解释五力的相状，三是总的就着根力辨析其余相即的道理，四是总的就着根力辨析四种善根。

二、五根：信根的两重"增上"

最初这一层，是说依着前面四神足的定，进一步修习心学、慧学的瑜伽。因为修习这份瑜伽，对佛陀弟子深深生起清净的信心。这份信有能够生出出世间法、以及能够引发后面各根的作用，乃至慧根都作为它的增上——这当中信有两重增上：一是能够生出出世间法，作为增上；二是能够依次第生出后面的法，作为增上，所以叫作"根"。前面四根都同时具备这两重意义，所以精进等等前面也具有这样的作法；只有慧根只具备一重意义，只是对能够引发出世间法这一层而言是增上，没有那种展转生出后面法的意义。

三、五力：了知前后所证的差别

解释五力的部分说，"如果又能够了知前后所证得的境界各有差别"——了知最初因为信根，后来才能证得出世间之法；接着了知精进根之后才能证得出世间法，乃至慧根唯独能证得出世间法，所以说"了知前后所证的差别"。

四、总就根力辨相即：信力何以即是见道证净中的信

总的就着根力辨析其余相即的道理，这部分文字有五句。

"应当观察信根信力……乃至为什么这样说"——信力是有漏的、处在见道之前的；那为什么又能得到见道当中四种证净所包含的信呢？所以说"为什么这样说"。以下解释：因为信力的缘故，才生起那见道当中证净的信，因和果彼此归属，所以说"即是"——并不是说信力本身就是那个信的体、或者就是那个信的相状。

"应当观察这当中精进根力"等等，这四种善根当中的精进根力，就是前面三种方便修行（暖顶忍）当中四正断所包含的精进。所说的"这是何种正断，直到方便正断"，解释的是正断更要依靠前面三种方便当中的四正断以及精进力，牵引生出见道当中精进这一觉支，来断除见惑。所说的"这当中的意思是说，直到恶不善法"，这里的意思是：由精进根力牵引生出见道四正断当中精进觉支，最终彻底断除恶——所以说因果前后相互归属。

"应当观察这当中念根念力……乃至一切颠倒"，念根念力就是见道四念（住）当中念这一觉支所包含的正念——也就是说，四念住能够断除迷惑苦谛等等一切颠倒。前面已经说明了四念住的体性，正是念和慧，所以现在念根念力，就是四念住。

五、定根定力：次第人与超越人的不同

"应当观察这当中定根定力……乃至证得不还果"，景师解释说，定根定力通于次第证入和超越证入两种人所得。如果是次第证入的人，定根定力就是未至定；如果是超越证入的人，就通于依四种静虑，所以说"就是四种静虑当中所具有的正定"。如果是超越证入的人，依着四种根本静虑，定根本定力，进入见道、超越证得不还果，所以说"以四种静虑作为方便，证得不还果"，这里略去没有说依未至定，定根定力作为方便，进入见道、证得预流果、一来果等等的情况。

基师说，这当中最初的两种果（预流、一来）只能依着次第证入而得，一直到不还果才能得四种静虑，发起神通，所以这里特别只说这个；不说第四果（阿罗汉），是因为不是靠次第证入而得，也是因为省略而没有说明。四种静虑当中能发起神通的如意足，其余的定就不特别提及了。

六、慧根慧力：以前慧引起圣智

"应当观察这当中慧根慧力……乃至证得沙门果"，以见道之前的慧根慧力，就是见道当中的智——靠着前面的慧根慧力，引发生起圣智，证得沙门果，所以因果前后相互归属。

七、总就根力辨四善根：暖顶忍力的强弱

第四部分总的就着根力辨析四种善根。景师解释说，如果依着增强的角度，五根就是暖位、顶位——因为最初生起，作为基础，所以暖顶两位建立五根；到忍位以及第一位（世第一法），靠近见道，难以被压伏。现在这段经文当中，强弱是通泛地论述的，不管是根还是力，都通于四种善根：有能生的意义，增上，就叫"根"；有不可屈服的意义，难以被压伏，就叫"力"——这样的根力，正是四种善根的体性。

所说的"就是靠着这样的根力，多加修习，因而发起四种善根"，是依着修行成就的阶位而说，才说"发起"。基师又说，这当中根和力，就像《辩中边论》所说，根在暖位顶位，力在后面两位（忍位、世第一法）。这里说的"乃至靠着这份根力，能够发起抉择分"，这里的"根力"是别相，"抉择分"是总相，因为由别相发生总相，所以叫"发生"——是同时而不是先后异时发生，前后发起，所以叫"发起"。有人说，得见道以前有无漏——就像论文接下来说的，靠着根力，无间发生出世间的无漏圣法，由此可知，之前的阶段是有漏的，不能说是无漏。