瑜伽论记白话译释（七十一）

卷第七之下　四神足——有漏定伏缠、无漏定断种与八断行
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第二十九卷的四神足部分。四神足以"定"为体，靠着欲、勤、心、观这四种因缘求得成就，所以叫"四神"。这一段先讲有漏定怎样降伏烦恼的现行缠缚，再讲无漏定怎样进一步断除烦恼的种子，最后讲八种断行怎样统摄前面说过的四种瑜伽（欲、精进、心、观）。文中还有一处很有意思的辨析：思和舍这两种断行，一个被称为"现见"、一个被称为"不现见"，遁伦细致地解释了这个命名差异背后的道理。

一、四神足的名义

第三部分解释四神足，先详细解释四神足的相状，再用问答辨析"神足"这个词的含义。

先讲的部分先列出名称、说明各自的归属，再详细解释。基师说，四神足的体性就是"定"，是从"因"这个角度来命名，所以才说欲、勤等等这些名字。又，定是神通的脚，所以叫"神通足"；也可以说，"定"本身就叫"神"，这四种是"神"的脚，心是能够生起"神"的主体，"神足"就能够生起心王。栈法师说，也可以说这四种本身就是"定"。

二、有漏四定：伏烦恼的现行缠缚

从"若于是时"以下是第二部分详细解释，文字分三层：先说明有漏的四种定能够降伏烦恼的缠缚；接着说明无漏的四种定能够断除烦恼的种子；最后说明"欲"当中所包含的八种断行，能够统摄前面所说的四种瑜伽。

最初这一层说，"如果在那个时候，纯粹生起想要求乐的欲望……乃至能够生起专注一境的正念"，指的是对于欲望所生起的三摩地障碍——它的自性以及它的因缘，欲求修习厌离对治，专心求取禅定，生起专注一境的正念。"对于各种善法……乃至专注一境的正念"，指的是思惟、观察修习三摩地的各种善的自性以及善的因缘，希求修习、安住在专注一境的正念当中——这是方便法门。

接下来说，"就是因为已经"以下这段，是由欲望而修习，进而获得三摩地，只是脱离了现行的缠缚，还没有真正损害到种子。

三、无漏四定：断烦恼的种子

接着说明无漏定断除种子的部分。"靠着修习这样的四种三摩地之力，已经远离了各种缠缚……乃至加行道"等等，景师解释说，虽然靠着有漏的四种定能够脱离各种缠缚，但为了断除潜藏的种子，还要再进一步勤加修习各种无漏定；还要另外生起殊胜的欲望、精进之心，观察四种因缘来修习无漏定。修习这四种因缘的时候，每一种都能够断除两种恶、生出两种善，就像四正断的加行道理一样。

经文说，"靠着两种因缘，对于潜藏的种子分别了知——也就是靠着境界不现见的思、以及靠着境界现见的舍"，八种断行当中只是依靠后面两种断行来了知断除潜藏种子的情况：因为在一切时候所发起的身语行为，常常修习止观，了知那不现见的意思已经远离潜藏的种子；因为对三世烦恼的境界心不染污，了知已经断除潜藏的种子，所以说"以及靠着境界现见的舍"。

基师解释说，"它靠着这样……乃至有差别而转起"等等，这是举出"欲"，说明八种断行所依据的理由。这八种断行，过去称作"八乐八资粮"，举出"欲"来说明其中的用意，可以分成两个门类：一是为了断除潜藏的种子，二是为了让定圆满。参照下文可以知道，有两种能够断除潜藏种子的方法，所以下文说：靠着两种因缘，对于潜藏种子的断除能够分别了知——也就是靠着现见的思、以及靠着不现见的舍，靠着这两种因缘就能够断除潜藏的种子。

四、思与舍：现见与不现见的区分

参照这一卷开头解释"策励"的地方说：如果缘着过去未来的事境，叫作缘不现见；如果缘着现在的事境，叫作缘现见境。这个道理，就是说"思"能够断除现在，"舍"能够贯通过去未来的事境。如果是这样，为什么解释"舍"的时候又说，是行于过去、现在、未来这三世当中、随顺各种不善之心而保持平等性呢？而且姑且把"思"分为一世（现在），把"舍"分为二世（过去未来）？

其实按照《对法论》第九卷所说：能对治的就是思和舍，乃至已经生起的惛沉、掉举，都能够靠这两者远离——也就是说，思和舍这两法都能够贯通断除三世的烦恼，既然都叫作"能断潜藏种子"，其余六种断行也可以照此类推、知道能让三摩地圆满。

又下文说，"如果现在所说的八种断行，对于永远断除所有潜藏种子、圆满成办三摩地的时候，一切都总的叫作欲三摩地"——参照这段总说的文字，就好像八种断行都同时具备两种功能：既能够涵摄四种瑜伽、又能够断除潜藏的种子。又，思能够发动身语二业，生起善的身语业、止息恶的身语业——身语属于色法，所以"思"是从色法这个角度得名，叫作"现见思"；"舍"却只在意识层面，不像"思"那样落到身语的具体造作上，所以叫作"不现见舍"。这个道理未必跟这一卷开头的文字完全一致。

像这样的八种断行、殊胜之行，正是为了损害潜藏种子的瑜伽——景师解释说，"瑜伽"这个词，或者叫作方便，或者叫作相应等等。以下用后面的八种断行来统摄前面的四种瑜伽：八种断行就是前面二十八卷所说的四种瑜伽（欲、精进、心、观），能够断除潜藏种子的，就是欲、精进、信、方便。

五、《对法论》的四瑜伽次第与本论的不同

《对法论》虽然也有四种相互统摄的说法，但跟这里完全不同，没办法把两者会通到一起。这里八种断行的次第，跟前面二十八卷四种瑜伽的次第也不一样：这里的八断，次第是按照经文前后相生的顺序；而前面一卷说，四种瑜伽当中"信"排在最初，《对法论》也是这样，因为那部论的文字说，信是欲的因。

道理是这样的：建立欲、精进的时候，离不开信，信应当排在最初，因为有信佛等等的心，才会生起欲求等等。现在这里因为不离信、所以把信排在后面来说，这是因为《对法论》的文字自己要会通四种瑜伽而说明生起的次第，所以才把信排在最初。

六、神足之义的问答

有人问："为什么"，这是下文第二个问答，辨析神足的含义。"它能够到达这里，所以叫作神足"——景师解释说，这里说的是有漏定叫"神"，欲等等叫"足"；下文辨析的是出世间定叫"神"，另外生起的殊胜之欲、精进之心、观照以及八种断行叫"足"。泰师说，定能够生起各种功德殊胜之法，因为难以测度，所以叫"神"；能够到达那难以测度的功德，所以叫"足"。基师说，"它能够到达这里，所以叫作神足"，指的正是能往能还等等，这叫"神足界果"；欲等等作为因，能够获得这份定的"神"，所以叫"神足"。