瑜伽论记白话译释（六十八）

卷第七之上　心念住——行时六心与住时十四心
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第二十八卷四念住当中的心念住。这一段把修定过程中心的状态细分成"行时"六种和"住时"十四种，从最基础的对治五盖（略心、举心、掉心、寂静心）一路展开到断除色界无色界烦恼的六种心，每一种都清楚标出它属于加行道、无间道还是解脱道。文中还有一段有意思的追问：为什么前八种心叫"净盖"、后六种心却叫"净"或者"无间道"，这个命名上的细微差异，遁伦花了一番功夫去化解。

一、行时六心：依能治所治而分

解释心念住的相状，先辨析"行时"的六种心，再辨析"住时"的十四种心。

最初这一层，是依着能对治的心和所对治的心而说有六种。经文说，这六种心都是在"行时"生起的——景师解释说，不是因为收摄正念、安住所缘境的时候才生起，所以叫"依行时起"。基师解释说，前面这六种心都是在实际造作用功的时候生起，所以叫"行时"，不是指安住在定中的"住时"；就像前面已经说过的，还没有安住在定中的时候生起，叫"行时"，已经安住在定中的时候生起，叫"住时"。

二、住时十四心：前八心对治五盖，后六心对治色无色界惑

接着辨析十四种心。景师解释说，这是因为收摄心念、安住所缘境的时候生起。这十四种当中，最初有八种心。四种是能对治的心，依靠未至定能够除去五盖：所谓"略心"、"举心"是加行道，"不掉心"是无间道，"寂静心"是解脱道。其余四种心是所要对治的障碍，就是散心、下心、掉心、不寂静心。

"下心"，指的是与惛沉一起生起的心。"举心"，是因为心沉沦下去、不能缘取清净美妙的境界，所以要策励心，让它举起来。"掉心"，是指心过度浮动高举，也就是被"掉"这种缠缚所缠绕。

从"定心"以下有六种心，是依着四种静虑、四种无色定而生起的。其中三种是能对治的，能够对治色界、无色界的烦恼；三种是所要对治的障碍。最初说的"定心"，指的是已经从各种盖当中获得解脱的心，这是牒举未至定；"又能证入根本静虑者"，指的是已经能够进入四种静虑的心，能够远离色界烦恼的加行道、无间道的心。"不定心"，指的是还不能进入根本定的、构成障碍过失的心。"善修心"，就是已经远离色界烦恼、证得解脱道的心。"不善修心"，就是构成障碍的心。"善解脱心"，指的是从一切究竟解脱而生起的心，也就是远离四种无色定烦恼的加行道、无间道、解脱道；"不善解脱心"，就是构成障碍的心。

三、依净盖地与净烦恼地：为什么前后命名不同

像这样，十四种心因为"住时"而生起——是因为进入定、安住所缘境的时候生起，这段经文是总说的。"依着净盖地而在住时生起的，有八种心"等等，这八种当中有四种是能对治的、属于未至定所摄，能够远离五盖，叫作"净盖地"。"依着净烦恼地而在住时生起的，有六种心"等等，其中三种是能对治的，能够对治色界、无色界的烦恼，跟前面所辨析的一样。

泰师说，十四种心当中，前面八种心是修定的方便道，是依着降伏当前所现的盖、清净所处的地而在住定时生起的；后面六种心，是依着断除烦恼、住定时生起的。

基师说，"依净盖地"等等，这是解释"住时"十四种心：还没有证得定、无间道，正处在加行道当中的，叫"净盖地"，生起前面那八种心；靠着定、无间道断除烦恼的，生起后面那六种心。

有人问：为什么前面八种心叫"净盖"，是"定"的加行道而不是无间道，后面六种心却叫"净"、或者说是一种是定一种是无间道？

回答说：就像贪瞋痴这些作为所要对治的盖，无贪等等的调伏作为能对治的心——那么这"六"其实是合起来取三种所治，也就是三种盖。这是"行时"的情况。以下是"住时"的八种心：或略或散，"略"就是止息之相，"散"就是散乱之相；或下或举，"下"就是惛沉，"举"就是振举之相；或掉或离掉，"离掉"就是脱离了掉举；或寂静或不寂静，指的是恶作叫作"不寂静"，善作叫作"寂静"；又疑心叫"不寂静"，决定叫作"寂静"；又可以合起来，把前面能除盖的道叫作"寂静"，合前面所治的（五盖）叫作"不寂静"——这是各自有相应的对治，叫作"净诸盖地"，"盖"就是五盖。而后面的十八种（心相），总的来说，并没有另外单独的所对治对象。

四、能治所治为何不同时？

获得后面六种心的时候，一定要先获得前面各种盖的清净以后，才能够进入根本定。如果是这样，那么所要对治的对象应当同时被断除才对，为什么盖却说是加行道、定却说是无间道呢？

回答说：像前面所说能对治的"寂静"等等，如果是道的加行道，各种盖只是被降伏，还没有被永远断除；又前面能对治的心在降伏阶段的时候是加行道，所要对治的对象与无间道同时被断除——因为一定要所治灭去，能治才能生起。论中说，从已经获得解脱以后，证入根本定；在无间道当中，那个"不定心"就是所要对治的对象——因为前面八种心各自另有专门对治的对象，所以是加行道分别观照的心；后面的无间道是总相观照，也可以说是无间道，但也未必明确表示是方便道。无间道之前的那八种心，所要对治的对象都是"盖"，各自有专门对治的对象；后面六种心则不是分别除去某一种盖，而是总相地断除各种烦恼——像这样分别，这个方便道和无间道的次第就是：八种心只是降伏烦恼而并非它们的无间道。