瑜伽论记白话译释（六十六）

卷第七之上　身念住——十四对三十五种身相的细致分类
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第二十八卷的四念住详细义理，先讲身念住——用四个问题把"身相""能观之体""念""住念"这四层意思逐一厘清，再用十四对分类把三十五种身相全部涵盖进去，从内外、根非根，一直到少年老年、亲疏怨中，几乎把一个身体能够被观照的所有角度都列举遍了。这一段最有意思的是"祖父国身"这个说法，指的是鬼身，古印度人认为鬼是祖先血脉的延续，所以叫这个名字——是一处很生动的文化细节。

一、详细辨析三十七道品义理的六段结构

详细辨析三十七道品义理这部分，一共有六段：最初解释念住，分四层：一是辨析念住的体性，二是解释念住有内外的不同，三是辨析建立四种念住的用意，四是总的解释"念住"这个词的含义。

最初这一层又分两部分：一是解释身念住，二是解释其余三种念住（受念住、心念住、法念住）。

二、身念住的四个问题

解释身念住，先提出四个问题，再依着问题一一作答。

"什么是身？"问的是所缘的身相。"怎样对于身安住、修习身观？"问的是能观照的体性。"什么是念住？"问的是对于所缘的身相不忘失的意义。"怎样念住？"问的是对于所缘境界，如果应当审慎观察、如果不应当审慎观察等等，怎样把心安住在正念当中。

三、回答第一问：三十五种身相，归为十四对

回答最初这个问题的时候，说到身相有三十五种，大略可以归为十四对：一是内外对，二是根非根对，三是有情非有情对，四是粗重轻安对，五是能造所造对，六是名身色身对，七是五趣对，八是有识无识对，九是中表对，十是变异不变异对，十一是成根未成根对，十二是亲怨中人对，十三是劣中妙对，十四是幼少老年对。

这当中，自己的根、尘、色身，叫作"内身"；他人的根、尘以及外在的非情之物，总的叫作"外身"。自己和他人的五根，叫作"根所摄身"；自己他人的五尘以及外在的五尘，叫作"非根所摄身"。自己他人内在的根尘，叫作"有情数身"；山河草木等等，叫作"非有情数身"。还没有证得静虑的，叫作"粗重俱行身"；已经证得静虑的，叫作"轻安俱行身"。内外的地水火风四大，是能造的身；其余的根尘，是所造的身。所谓"名身""色身"，是把这两者对举通说才提到的，这里的用意其实只取"色身"、不取"名身"，因为"名身"是属于其余三种念住的所缘境界。

四、祖父国身：鬼身的古印度说法

备师转述三藏法师的解释说：缘取内身的时候，义理上分成"名身"和"色身"这两种身。所谓"祖父国身"，指的就是鬼身——因为祖先父辈过世之后，都会被子孙祭祀祈神，所祭祀的鬼神都带有这层含义，一直追溯到最初的祖先，所以叫"祖父国"。详细的解释可以参看《广论》。

又说，"有识身"指的是有命根存在的身体；"无识身"指的是已经死去的人的身体。"中身""表身"，内在中间的部分叫"中身"，身体外在的表相叫"表身"。死去经过很长时间的，叫"变异身"；刚死或者还没有死的身体，叫"不变异身"。

"半择迦身"，景师解释说，"扇搋迦"旧译作"黄门"，"半择迦"旧译作"钵吒"——这些翻译语音都不太准确，指的是没有生殖根相的人。"非亲友身"，指的是仇敌的身体。"中庸身"，指的是不亲不疏、处于中间的人的身体。"劣中妙身"，指的是相貌好丑不同分出劣、中、妙，或者力气有强有弱分出劣、中、妙，或者依身材大小分出劣、中、妙。

五、回答第二、三、四问：闻思修三慧与念的意义

回答第二个问题："住循身观"大略有三种，也就是闻、思、修——因为是靠着这三种智慧对前面所说的种种身相进行观察推求，所以才这样命名。

回答第三个问题："念"，指的是依着身体、受持正法，思惟法义，在修行、证悟当中心不忘失。最初修习身念住的时候，一定要依照教法去修习，所以能够思惟法义、不忘失，这才叫"念"。

回答第四个问题，有两番解释。第一番说，如果审慎地思惟，在教法、义理、体触、证悟、解脱等等方面，思惟应当这样、不应当那样等等，把心安住在所缘境上，这就叫"念住"。第二番又从"为了守护正念"这个角度重新解释念住——先开出三个门类，再依次解释，最后从"由此"这个角度总结、点明"念住"这个名字的由来。

以上是用四句解释身念住，已经讲完了。接下来解释其余三种念住。如果详细展开，每一种也都有四句：一是分辨所观照的受、心、法各自的体性；二是解释怎样安住、修习对受心法的观照；三是解释"念"；四是解释"住念"。不过这段经文最初是总的并排解释所观照的受、心、法各自的体性，后面三句只是类推前面身念住的解释方式即可。