瑜伽论记白话译释（六十三）

卷第七之上　随顺学法、瑜伽坏与瑜伽——十一种修行障碍与四种失坏
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第二十八卷中段，讲第六到第八个门类：随顺学法、瑜伽坏、瑜伽。随顺学法列出了修行人容易犯的十一种毛病——从疑惑不决到心思散乱驰逐外境，逐一配上对治的"光明想"；瑜伽坏讲的是修行为什么会彻底失败或暂时受挫，其中"退失所得坏"举了一个具体例子：预流果的人本已伏住欲界烦恼、修得上界禅定，却因缘故退失了这份安乐；瑜伽则讲信心生起的两种依处——一是观察诸法道理生信，二是见到神通感应而生信，这两条路径分得很清楚。

一、十一种障碍思惟诸法瑜伽作意的过患

解释第六个门类"随顺学法"，有两种各十项的法门。最初这十项，先举出所要对治的障碍，再举出能够对治的十种想，依次一一对治。

所要对治的十种障碍当中，第二种是"对萨迦耶（有身见）所摄的种种行为生起爱着"，指的是对执着有实在身体的种种行为，认为它是恒常的、因而生起爱着。第三种是"懒惰懈怠"，是贪着安逸享乐，所以懈怠。第六种是"对世间种种戏论"等等，指的是为了身体和性命，从事农耕商贾、侍奉君王、医方咒术、兴造园林、歌唱嬉笑吟诗作赋等等，这些全都属于戏论。

第七种是"思惟诸法、瑜伽作意所具有的过患"，一共有十一种：一是疑惑；二是因为粗重的烦恼而不能乐于断除、乐于修习；三是因为惛沉睡眠，对修习止观的方便懈怠迟缓；四是身体疲劳、心生烦恼，障碍猛利的精进；五是精进力薄弱，善法因此衰退；六是喜欢名利；七是掉举；八是对涅槃心生恐怖；九是对各种言论，不恰当地强行想要压服他人，因而引发争斗诉讼；十是对各种境界，心思四处奔驰散乱；十一是不应当思虑的地方，却强行沉溺思虑。这些都是因为内心昏暗、思惟诸法不明了，所以才成为过患。

对治这十一种过患，用的是"光明想"。光明有四种：一是"法光明"，就是闻慧，因为能够通达了知教法，所以叫这个名字；二是"义光明"，就是思慧，因为对义理能够决断了知，所以叫这个名字；其余两种（止光明、观光明）也可以照此类推理解。

景师判断说，这十一种过患当中，如果是对教法本身内心昏惑不明的，就用闻慧的法光明来对治；如果是对教法所诠释的义理内心生起障碍的，就用思慧的义光明来对治；如果是对实际修行造成障碍的，就用止观的光明来对治。也可以说，这里只取闻慧思慧的法光明、义光明，来对治那"思惟诸法"所具有的过患，不取止观的光明来对治——因为止观本身正是"学"这个概念的实质内容，而这个门类只是讲"随顺学法"，不是讲"学"的本体，所以要除去止观。所以下文引用四种光明之后，紧接着又说"除去"——现在这个道理，意思是要取那能够断除思惟诸法、瑜伽作意所生障碍的法门；在还没有得到闻思智慧之前，思惟诸法本身不能构成障碍，现在因为已经得到了闻思智慧，所以才谈得上断除。

基师也说，现在这个道理，意思是要取的那个内容，正是解释前面所说光明只有四种的道理——意思是取法光明、义光明这两种，能够断除思惟瑜伽的时候所遇到的障碍法门。

二、后十种法：宿因、随顺教、无倒渐次

后面这十种法当中，说"宿因"，指的是先前所熏习的信等诸根已经成就——因为在过去世曾经修习信等诸根，成就积集、增长起来。"随顺教者"，指的是所宣说的教法。"无倒渐次"，指的是听闻宣说最初修行的时候，先修加行、接着证入圣道、接着生起修道、最后达到无学位——听闻这样的修行次第、没有颠倒的教法，内心能够随顺。

"止息身心粗重"这部分有四重意思。前面两种粗重，是从色身、心识这些具体事项当中发起的，还是要就着这些具体事项容易脱离，才能止息。第三种粗重，是由惛沉睡眠所引发的，用智慧取清净美妙的相状作意，就能止息。第四种粗重，是因烦恼而有的，这个原因要靠相续不断地修道才能止息。这段经文明确说的是"粗重之相"，并不只是说那份烦恼本身，还包括烦恼消退以后留下的、不调柔的性质。

"对于恶事不做、也不转做别的（好事）"，指的是对于善事，做了就不退转、不去做那不善之事——所以说"不作不退"。"远离增上慢"，指的是对还没有证得的境界不生起"已经证得"的想法，这就是没有增上慢。"对于实际所证得的境界生起证得的想法"等等，说明的是认识事情的边际分寸。

三、瑜伽坏：四种失坏

第七个门类解释"瑜伽坏"。"毕竟瑜伽坏"，指的是没有涅槃种性的人，彻底失坏出世间的定慧。"暂时坏"，指的是有涅槃种性的人，只是因为外缘还没有具备，还没有证得涅槃。

"退失所得坏"，景师解释说，比如初果预流等人，已经降伏欲界修惑、证得了上界的禅定，后来遇到某种因缘退失了这份安乐住等等。泰师解释说，是退失了凡夫已经触证的有漏禅定或者相应的见解。基师则只说，这指的就是有漏禅定等等失坏的情况。

"邪行所作瑜伽坏"，指的是虽然具备涅槃种性，却不能如理修行，或者以虚伪矫诈的态度修行——虽然表面上修了戒定慧三学，但跟三藏经典的道理不相符合，这也叫作"瑜伽坏"，查看经文就能明白。泰师说，也有的修行人天生烦恼偏多，觉悟智慧却又猛利，与生俱来；或者本性聪慧敏锐，天生就有觉知，但一样会失坏瑜伽。"回转弟子"，基师解释说，是随顺着某种教法而转变，所以叫"回转"。

四、瑜伽：信心生起的两种依处

第八个门类解释"瑜伽"。"信"有两种行相：景师解释说，一是"信顺行相"，指的是听闻讲说四谛、三宝的道理时，心生信顺；二是"清净相"，因为不信的心叫作不清净，现在说信顺就叫作清净行相。

现在参照《对法论》，忍可、行信，叫作"信顺行相"；清净、行信，叫作"清净行相"。

"二依处"，一是"观察诸法道理依处"，比如说，听闻宣说四谛的道理，对其中染污和清净、因和果确实存在而不虚妄这一点加以观察，依着这份观察而生起信心，所以叫"依处"。二是"信解补特伽罗神力依处"，指的是亲眼见到神通变化，因此生起信心，这也叫作"依处"。

"欲"有四种：为了随顺瑜伽而生起的欲望，指的是在无间加行、殷重加行这两种修习的道路当中，生出希求爱慕之心——这两种加行是能够随顺众多修行的方法，众多修行方法就是瑜伽；现在为了希求随顺瑜伽的这两种加行，心生希求爱慕，这份希求爱慕，就是"欲"。

"方便"也有四种，景师判断说：一是为了护持戒律，善加守护自己的心念；二是不放逸；三是一心正确地在内心修习奢摩他（止）；四是增上慧法，也就是毗钵舍那（观）。泰师和基师的说法一致：一是尸罗（戒），二是念，三是不放逸，四是定慧。泰师又解释说，也有人对方便的理解不一样，曾经拿这个问题去请教一位法师，那位法师说，"方便瑜伽"这个概念有很多种含义，随便取哪一种作为确定的定义都会违背道理；如果依照下文第二十九卷，跟八种断行相互涵摄，说方便以五法为体。