瑜伽论记白话译释（二十四）

卷第四之下（上）　定的通辨与八解脱
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第十二卷前段。先以七项通辨诸定：修作意所由、四缘入等至、四种得定者、味定净定之别、四分定、次第超越入出、熏修差别。其中杂修静虑一段，详辨大乘以有漏为两边、无漏一刹那居中，与毗昙以无漏熏中间有漏正相反，是判定生五净居机理的关键；超定一段则引出身在下地能否起上地生得善心的旧诤，遁伦依《对法》立新解而会通古人三证。后段进入八解脱，以九门分别，本篇译出标名与初三解脱的行相。

一、通辨七门

释作意所缘中，以下第三是通辨，文有其七：一修作意的所由，二四缘入等至，三四种得定者，四味定净定等差别，五四分定之异，六次第超越入出，七重修差别。

说谓即于彼彼诸相乃至能作四事等者，景师解释说，是于所缘相、因缘相等四相中作意思惟，能作四事：一即修习如是作意，二能远离彼所余烦恼，三能练此作意及其余令转明盛，四厌所缘令烦恼不续。

基师讲，又即修习此作意时，厌坏所缘是加行道，舍诸烦恼是无间道，任持断灭是解脱道，令诸烦恼远离相续是胜进道。

二、四缘入等至

四因缘入等至中，说因力者，是以前生当所入之定以为因力。这是顺小乘教而作此分别的理论。大乘正取定的种子以为因力；也可据曾邻近入静虑时熏发定种、功能增长而生今时之定，是其因力。

三、四种得定者

四得定者中，备师讲，此爱等是上地之惑而非欲界，因为要伏欲贪等方能入定。

此义不然，因为《成唯识论》说要得彼地根本定者，彼地烦恼才容许现前；此未起定者岂容先起上地爱等。

基师讲，此四种是无记根，四种人得定而起此四种，并非必定一人具能起四。爱即是贪数，见是见取，慢即我慢，疑即痴疑。此中先闻而起，是未得定先起四根，则不是唯无记性，因为欲界通于不善；或者得定已后起此四种，方是无记。

景师解释说，见上静虑者，是先依邪教而起于常见；次说如是方便入初静虑等能得清净者，是彼师又教说若入八定则如是常我清净解脱等，又依彼教而生见取；彼依常见与见取勇猛精进修入初定或其余定等，复因定力见过去事又生常见。这是先明依见修得静虑，次依定力知过去事复生常见；从复于后时以下，是依于常见复生见取。

基师解释说，说如是入已能自忆念过去多劫遂生是见等者，是由得定已起四种常见总缘世间，并非但约定，所以非见上静虑所摄；执此见不舍名为见取。然而此文中唯说能得清净而不说体性殊胜，实则是逐难而显，因为为胜较易。定等是常见所依之蕴，所以也是见取之境。

此中爱缘上地，《唯识》具释。未得定前，我慢缘此地而生，同地而执，总缘五蕴方能如此；得定后的慢缘彼地而起，也是同地，无别缘的我慢缘他地生。总缘者可尔，如《唯识》所说。

其疑一法，观其文势唯是修出世者所起，因为缘圣谛而疑；这是据胜者而说，理实通于其余诸有，因为于其余胜定也起疑。未得定前性通不善，若得定已后名无记根，因为是定的烦恼、为根本而起生诸烦恼。

四、味定与净定

爱味定中，基师述二义。一说通于未至定有：准上了相作意既通闻慧、未至地散心，何妨染心未至地也有，只是要得根本定、得自在已方起现前。二说未至地无染，了相也非通于闻慧。

说其所爱味当言已出、其能爱味当言正入者：前说既得定已便生爱味，恐人疑是在净定之中起此爱味，所以今说所爱味的净定已出、能爱之心当言正入。基师讲，净定已入过去而出于现在，味定在现在，所以当言正入。

说清净静虑者，是有中根利根等烦恼行薄尘行方能修入，不说下根及三毒偏增者能修得净定。

说于甘露界系念思惟如是方入无漏定者，是或四谛观、或观二空，所显真如为前方便而入无漏定，名甘露界。

五、四分定

说顺退分定谓有钝根、顺住分定谓有中根或利根性等者，此中但依四种人成四种定，所以此说根性，并非依一人而成四种。下第十三卷说四检行经是依一人次第而修，道理上也有上根而下顺退、也有下根而上顺不退。

其退分定退，其住分定与染心相入相出，既不胜进也不退下。顺胜分定，是定约别人修定，是利根，不与染心相入相出；第四也是如此。顺抉择分定能生无漏，并非胜分定。第十三卷说四检行经中顺胜分定非退非住，唯是胜进而非趣抉择。抉择即分，名抉择分，是支义、类义。

说犹如世间珠瓶等物已善简等者，是已为圣人简择而入最胜之分名抉择分，如世间珠瓶已简择得精，所以名简择分。

此四种定略以六门而辨。一辨行相，如文所说。二辨性，唯是有漏善。三依地，通于色界无色界，有顶也能生无漏心；然而以义准之，非上七近分有第四种，因为不见与无漏心相入相出，初起不然而后起可得，所以皆有四分，因为无文遮止。四辨生起，初者能生二种，即自类及住分；住分生三种，除第四；第三也生三种，除退分；第四生一种，即自类。五显类异，顺退分顺烦恼，住分顺自地，顺胜分顺上地，顺抉择分顺无漏。六依起，下界起四种，上二界唯三种而无初者，因为不退。

六、次第超越入出

无间入等至中，漏、无漏、纯杂三种皆有四类：一顺入，二逆入，三顺逆入，四逆顺入。此中但有初二。

超越入等至中，有漏、无漏、纯杂三类超越各亦有四，此中所辨唯有初二，因为文言通故。如是合有二十四句。

以上辨其类别。何人能超？此言超者，唯无学而非有学，唯利根而非钝根；依界而言，唯欲界而非上二界。

此中景师讲，若许身在下地得起上地生得善心，则得成二十四句。

古人证说，准广心之文，从方便心得入不隐没无记心，因为出心不勤求；不隐没无记心不生方便善心，因为羸劣。所以从净定心入天眼耳识，天眼耳识不得却入净定。若身在欲界不起上地生得善心，则从天眼耳出在何心？又欲界罗汉退起上二界惑，若不起上界生得善心，从何等心入彼烦恼？又阿罗汉超定之时，若不得非想生得善心，则不成句数。

今大乘中依《对法》之文，说随生何地即得成熟彼地善心——据得现起名为成熟。此文即说身在下地但起下地生得善心。

会通前面三证：诸依新译经论说彼五通及变化心皆名通果，《顺正理》等皆作此判。如修通时无碍断除通壅已竟，次则成熟意地智慧，是其通体；从此所生五通及化心皆名通果，与定相出相入，所以天眼耳从定而出还入于定。又无学人退起上地惑时，从住分定起当地之惑，如防上地过失时得从上地烦恼入于下地住分净定；无学退时因为无退分，所以从彼住分而入烦恼。

既知生于下地能起上地生得善心，则顺逆超次入八定时不成多句，俱有六句：一有漏顺逆均次入于八定，二无漏顺逆均次入于七定，三有漏顺逆间次入于八定，四有漏顺逆均超入于八定，五无漏顺逆均超入于七定，六漏无漏顺逆间超入于八定。

若超色界心而出，可有闻慧、异熟生心及通果心；今以非想心出，出在何心？彼无闻慧、威仪、工巧及通果心，非异地起生得善心，异熟生心的业果不异地起。准滅盡定出缘三种境、触三种触，许缘内外有为蕴生，何妨欲界起有顶地异熟生心而非业果者。然而其相难知，由此应说有漏无漏出在异类名为出心，并非要在散位。若是如此，有漏无漏间入等如何住于异类？今言住异行相别类名之为出，或者得起无记心也未乖于理。

说以极远故无有能超第三等至唯除如来等者，此是据自在超一切地者而说。若七地以前及波罗蜜多声闻也能超二地乃至七地——大目犍连入无所有处定而闻象等之声便从彼出，是超多地，第六十三卷中具明此事。又依自在超一切地，是佛及不退菩萨；其余人虽超而不能多地。若任运超禅则一切皆得，如转生九地及大目犍连，所以此处不说。

七、熏修静虑

熏修中文有二：初明二义杂修，后明修生差别。

熏有五类。一纯有漏定熏修，是生下四静虑而除五净居，如此下文说以软中上品修故受三地之果。二纯无漏定熏，是八地以去变易生死而有漏定尽。三有漏无漏杂修，即此所说为于等至得自在、及受等至自在果而间杂修习，生五净居等。四有漏定散杂熏修，是阿罗汉舍福行命行、资命福果。五无漏定散杂熏修，是二乘及七地以前菩萨的变易生死。

此第三杂修中，以有漏为两边、无漏一刹那居中，名修成满。如五净居之业是异生身所造，种在身中任运但能灭下天处；由起希愿熏修成满，无漏定力资助昔日业种令势殊胜而生五净居，所以并非以有漏为中，因为其力劣。这就与小乘杂修不同。

毗昙等说，先起无漏十六行观多念相续，次入有漏十六行观也多念相续；如是展转渐略行缘，乃至无漏有漏各二刹那名为方便成；次复更起一念无漏，复更起一念有漏，是无间道；次复更起一念无漏是解脱道，名熏成五品。熏修之名有三心，即用两头无漏熏中间有漏。又初一念有漏是加行道伏除定障，次念无漏为无间道正除定障，次一念有漏为解脱道，所以熏修满。

若以有漏为中、无漏为初后，岂不是以无漏为加行、有漏为无间道？次末后的解脱为能资，所以所资相顺。

说谓如有一已得有漏及与无漏四静虑等者，凡熏定者要须具得四种静虑的漏无漏定方始熏修。先用第四定的无漏熏当地有漏，次入第三定的无漏熏当地有漏，乃至初定，是从上流注入于下地，所以如此说。

依次下文，熏定有五：一为等至得自在，二为受等至现法乐住自在果，三为得彼不退道，四为修治引功德道，五为生净居。今此文中略举前二。

说若于此处此时此事欲入诸定等者，泰师讲所依之身名处，基师讲身所住依名处、起定明暗等时节名时、随缘何境名事。

说若有余取者，是取支有残余之业润生而命终者便生净居。

等至之果有二：初得功德果，后生净居果。

修生差别中有四：一生因，二染退善进，三修因处，四辨差别。

说既生彼已若起爱味即便退没者，并非上地中定可有退，只是由多爱味损减寿命名便退没，这是退生。

八、宗要门的科判

此地五门广分别中，上来已三段解四门讫。以下第四段释诸经宗要，最后是众杂义。

文分为二：初释宗要，即解前说总标四门中的静虑、解脱、等持、等至的后三种，因为四静虑前已解讫；后第十三卷方释杂义经。此二段但是释经诸门，杂义各有别，所以分成二种。

初中分三：初标下所说，次随文别释，后通结。

别释中有三：一解解脱，二解等持——三摩地以下是，三解等至——五现见三摩钵底以下是。

初门有四：初释解脱，次释胜处，三释遍处，后总加聊简。

虽然胜处遍处准前标说是在等至门，今依修生次第所以次于解脱而明之。前面是以随他杂起引生、或随胜义所以离解脱而入等至门；解脱除障最为胜用所以别门而标。今以初修次第必定如此，所以便明之，不相违。

九、八解脱的标名

八解脱以九门而辨。文中有二：一标数释名，二辨其行相。

标数释名者，一有色观诸色解脱，乃至滅盡解脱身作证具足住。

依《俱舍》第二十九卷说，初名内有色想观外色解脱，因为想观增强所以立想观之名；内未伏除见者的色想名内有色，但观外境名外观色。

大乘则不然：未离色界欲，或虽已离，见者的色想安立现前名有色；通观内外名观诸色。

问：《显扬论》等名内有色想观诸色解脱，为何此中不说内字但言有色？三藏讲，梵本经论若小若大并无内字，译者加内字于义也无妨。

备师讲，初解脱但解脱境体而未解脱境类：体是欲界死尸等，类是色界之色；第二解脱中体与类俱脱，所以名为外。

基师讲，古言内有色想观外色，此名不当——因为其有色非唯是内，诸所观非唯是外。今准《显扬》，有色想者是依有色定意解思惟，诸色者是观内外诸色；言无色想者是依无色定意解思惟，外者是除眼等根而意解思惟其余诸色。据实初二皆通观内外而有兼有正，只是欲显第二解脱已离色欲，所以别标内无色想；其初解脱未离色欲，内外俱有色，所以但言有色。号为内有色，于理何伤。

说内无色想观外诸色者，彼小乘说内已伏除色想名内无色想，唯观外境名观外色。今此论已依无色定离色界染名内无色想，即此诸色已出于染所以名之为外，观此为境名观外色。

上二解脱言观者，是于诸色中为变化自在，意解思惟显示彼想。言解脱者，是能解脱变化之障。

依《对法》说内是内身，已依无色定伏除见者的色想名内无色，与此不同。

此中备师讲，未离欲时自见名内色，他见非情名为外；然而已得离欲界欲贪，在色界定内都观于色界欲界之色，所以自他之色合名为外色。泰师讲，于二界色之上色欲未离名内有色；若于此内身已得离欲之时，即说内身名曰外色，因为无色欲；并非唯观身外之色名外。

十、净解脱

说净解脱身作证具足住者，净是第四静虑中离八种障、舍念圆满清白名净。此观通观净与不净之境。

《显扬》说净者是一向意解思惟净妙之色。基师讲，这是随转理门；或者依彼观相待相入所以后成一味净色而为论。《对法论》说于内净不净色展转相待等。

言解脱者，是能解脱净不净变化生起的烦恼障——此即变化时的加行功用名为烦恼障碍心。所以前二解脱是随于一事变化之障，此所解脱是净不净中所有变化加行功用极自在之障。

身是意身。作证者，是由于智断得作证；诸根得境唯身根亲合，所以身与证同名。前二解脱意解思惟尚且疏远，所以与其观名；此第三解脱除障最胜，所以名身作证。

《对法》说此八种名圣住，因为诸圣所住。然而诸圣多住第三第八，因为此二殊胜、于二界中各在边际。世尊经中说身作证于色无色障断无余、证得转依，殊胜过于其余六者。

言具足住者，是第四静虑根本圆满；第八也是如此，是有顶圆满。其余名义可解。

今此文中但释通名。说前七解脱于已解脱生胜解者，七者所观之法要离彼地烦恼障染方始修作，名已解脱；今观彼境为除定障，起神通功德而生胜解，所以名解脱。

说第八解脱弃背想受者，前面远无间道虽灭想受之障，今方得名解脱；正起解脱之时但暂弃背想受而立解脱之名，并非此时方始解脱定障，因为先已离。

十一、初二解脱的行相

第二辨相中唯辨七解脱，因为后等至门方释第八。

说谓生欲界等者，是释有色之义。此说初修未离色染；若已离者，见者的色想安立现前名为有色。

说彼于如是所解脱中已得解脱者，是释解脱之义——其所观之色于欲界所解脱中已得解脱。

说即于欲界诸色以有光明相作意思惟等者，此明观义，不同小乘宗作不净想，今此说观光明想。有二因缘名为有色：一生欲界而得色界定，二于光明而作胜解。

说欲界诸色于诸胜处所制少色等者，此答所观之色即是胜处之境，因为初以胜解想而观之。说若好若恶等者，此答行相。

前三解脱能引胜处遍处诸圣神通，后四解脱随应能引无诤等功德。

说谓生欲界已离色界欲者，此释内无色想之义，因为先依空处定已离色界染。说无色界定不现在前者，是释观外诸色之义——无色不能观诸色，是依色界定而现观外诸色，所以无色定不现在前。

上说未得无色定、未离色界欲而外观诸色名初解脱，已得无色定、已离色界欲而观外诸色名第二解脱者，此是依初业而说，因为俱解脱者定得初解脱。

若先不入无色定、未伏除见者的色想，作光明想而观诸色，是初解脱；若先入无色定、已伏除见者的色想，不思惟光明想但观外色中好恶等，是第二解脱。所以此中言又不思惟彼所想之明相、观渐成故，但于外色而生胜解；由此俱解脱者亦成初解脱。

《对法》解初解脱说，于内未伏除见者的色想即是初习业者，或现安立见者的色想即是业满者，是俱解脱等所起的解脱——于其内身虽已离色欲，安立色想而现在前观于外色。彼释第二解脱说，谓内已伏见者的色想是初业者，或现安立见者的无色想是业满者，俱解脱者所起解脱之义准前所说。

说又不思惟彼想明想但于外色而作胜解，是释观义。说若于是色已得离欲说彼为外者，即此已离染之色，出于染所以名之为外；观此一切诸色为境名观外色，并非唯观外尘名观外色。若准《对法》，内身名内、外尘名外，观尘为境名观外色；彼说内外二义乍看同于小乘宗，而依无色定离内色染等则与彼有差别。

上二解脱依《俱舍》说，初二静虑能除欲界初静虑中的显色贪，彼作不净观所以可作是说；今作光明相等，《显扬》第二十卷说此二者除变化障，为于变化得自在而修二解脱。变化既通四静虑皆有，所以初二解脱通依四静虑，同于《成实论》，仍在根本而非诸近分地——彼欣趣修都无通果，此容预修则有通果。