瑜伽论记白话译释（二十三）

卷第四之上　七作意相摄与所缘相
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第十一卷后段。先释四十作意中的胜解思择、寂静、对治、随念诸作意；次以七作意与四十作意逐一相摄，其间辨色界有无思慧一段，两家各引文证互破，是判定三慧界地分布的关键；末段释所缘相，列四相三十二相，其中修方便与不修方便所观的十对心，景师泰师基师三家配法不同。卷第四之上至此译毕。

一、胜解思择与寂静作意

说胜解思择作意谓最初思择诸法者，此是思慧。说奢摩他而为上首者，是依等引位胜解思择。

说寂静作意谓最初安心于内者，此是思慧位以等持安心。说毗钵舍那而为上首者，是修慧位所修等引。

说由胜解思择作意故净修智见者，是以慧为方便而满成慧。说由寂静作意故生长轻安者，是以定为方便而定成满。

说一分具分修作意故于诸盖中心得解脱、由无间殷重作意故于诸结中得解脱者：五盖九结实通现行与种子，现行之相偏增所以今偏说为盖，种子难断而相沉细所以今偏说为结，因此说别别而断。

说对治作意者谓由此故正舍诸惑、任持于断、令诸烦恼远离相续者，景师解释说，是无间道起在现在即证数灭名任持于断，并非说解脱道起名为任持。基师解释说，对治作意摄无间道解脱道，顺清净及观察是近远二种胜进道；或者清净智非四道所摄。

说六随念者，是念佛、念法等，如菩萨地所说。

说自然运转作意者谓于四时：一得作意时，如下相摄中是得第六第七作意时，即离第九品染的无间道解脱道。二正入已入根本定时，是由得此二作意故能正入根本静虑；此前二时是见道前的方便。三修现观时，是由前方便得入见道及与修道而修于现观。第四时是阿罗汉位，正得是无间道，已得是解脱道。

二、七作意的次第相

第三七作意与四十作意相摄中，先明七作意之相，然后随文辨其相摄。

了相作意能了下地粗相、上地静相。此初作意闻思犹杂，自此以后一向是修相。

数数思惟此粗静之相、数起胜解，名胜解作意。

由习此故初断道生，与彼俱起的作意名远离作意，所以诸上品烦恼及粗重皆悉已断。

又欣乐上断，见上断功德已，触少分远离喜乐；为除惛沉睡眠，复数修习静妙作意以悦其心，名摄乐作意。

如是行者由方便善品所资持，令欲界系中品所摄的烦恼缠垢不复现行；因此为欲审察烦恼断与未断，复更作意观察，便生随顺静相，名观察作意。

如是行者数数观察进修对治，为令欲界一切烦恼于暂时间得离系故，此对治道相应的作意是初静虑最后加行，所以名加行究竟作意。

由此欲界下品烦恼一切不行，从此无间证得根本最初静虑俱行的作意，名加行究竟果作意。

此中断上品惑之道初起最难，所以以二作意为加行；断后下品而地满也难，非是初修，所以以一作意为加行。前品的无间道可有后品加行之义，所以断中三品不说加行；后品的无间道可有前品解脱道之义，所以不说断前六品也有解脱道；断后三品而地满入根本地，所以说第七作意为解脱道。

明七作意之相已，当随文而辨。

三、色界有无思慧之辨

说了相摄缘法缘义者，基师讲，此有二释。一说，了相通于闻慧修慧，所以摄二种。一说，了相唯是修慧，此说初起之修也缘于法，所以说摄二种；前说缘法是闻慧，此说通于修慧，前狭后宽，不相违。

今因此文辨色界中三慧的阙与具。

有一义说色界也有思慧，同于《成实论》所说。彼说三慧于欲界色界一切皆有，如手居士生于无热天而在彼中说法；若人说法必思其义，故知色界也有思慧。无色界中唯有修慧。所以此文说了相作意摄缘义，前说缘义作意者是思修所成慧相应的作意；既不言摄缘义一分而但言摄缘义，故知了相通于思慧。又论中既说了相犹为闻思之所间杂而言定地作意，故知色界也有思慧。景师说了相通三慧者，大概正是此意。

又《对法》第九卷说由胜解作意为所求义发正方便。范师解释说，此是重释胜解作意；为所求义者，是为所求的下应断、上应得之义；言发正方便者，是发起修慧断惑的方便。所有闻思相应作意与前有别者，前是不为闻思所杂，此则唯取闻思相应。此疏之意是说色界也有思慧。

有一义说色界但有闻慧修慧而无思慧，同于萨婆多。然而此文说了相摄缘义者，缘义之体宽广：若在欲界，缘义作意与思慧俱起；在上界者与修慧俱起，所以了相作意俱摄定地的缘法缘义，不摄欲界的缘法缘义。文中既约定地明七作意，即从初静虑乃至非想，何须别简欲界的缘法缘义，所以不言摄一分等。而说了相为闻思所杂者，此是为欲界闻思之所间——因为未至定邻近欲界，或出或入而与闻杂；从此以上超越闻思，一向是修相。

基师等解三慧门说了相通闻修、其余六者唯修，或七者皆修，其义可知。

四、七作意与四十作意的相摄

说了相、胜解、究竟果三者通摄胜解真实作意等者，景师讲，由此文可知胜解作意通于假实二观：观察作意唯摄四十中的胜解，七者之中其余三作意唯摄四十中的真实。

说此就前门、就余门者当知随应者：四十作意中第七明胜解作意，是修静虑者随其所欲于诸事相增益作意，以为前门；次第十九说胜解思择作意者，是由此故或有最初思择诸法，此是欲界思慧、或以奢摩他而为上首，此为后门。若依前门，胜解作意唯是假想观，所以但是七中观察作意所摄；若依后门，胜解作意或有非七作意所摄——即或有最初思择诸法、或以奢摩他而为上首，通为彼七作意，所以说就后门者当知随应。

基师解释说，了相、胜解、究竟果三者通摄胜解真实作意者：了相通在初修及无学，一切初修多唯胜解，无学等修多是真实；胜解既为近加行道，理通假实；究竟果作意在根本地中一切时位，假实理通。观察作意唯摄胜解者，是中三品的胜进道，初以假解而修所以不说通实，为后加行则理亦通真。其余三作意唯摄真实者，因为无间道多观真如。

说此就前门、就余门者当知随应者，此就前说七作意与二者相摄；就余别义，了相多唯胜解，因为初起修故；究竟果唯真实，因为是解脱道；观察作意通胜解真实，因为能为胜进加行道；其余四者如前。所以说就余门当知随应，并非说七种皆与前有别。

有解释说，前文解真实作意之相，是以自相共相及真如相如理思惟诸法的作意；今此文以缘自共相为前门，通三乘而说；以缘真如为余门，唯菩萨故。若就余门，非了相等为通真实，所以说随应。

说二种作意亦摄无学作意者，此是依得果已数生厌离所以有了相；依断烦恼之道说中间五作意，无学已无所以不说有。

说观察摄遍知者，因为观察也通加行道。说观察唯摄有分别者，因为胜进道中多起慧，由此偏说而非无无分别。

五、事边际与所作成办的相摄

说事边际所缘作意遍一切摄者，景师解释说，七作意中远离、摄乐、加行究竟、加行究竟果，于此四者中前三是无间道之定缘真如，加行究竟果是解脱道也缘真如，皆摄事边际所缘作意；其余尚有了相、胜解、观察作意，或是方便道与加行智相应而求证真如，或在胜进道与后得智相应而反缘观察中所证的真如，虽心外见如也得名缘事边际境，所以七作意皆摄事边际所缘作意。

说所作成办若就初门遍摄一切、就第二门唯加行究竟果作意所摄者：上明所作成办所缘作意者是谓我思惟如此如此等，此是初门约就因中而辨此所作成办作意，所以摄七作意，这是据随分成办而说七作意；次说及缘清净所缘作意，就此第二门唯就果而辨所作成办，所以唯加行究竟果作意所摄。

基师讲，初门是依修有为之果所成办，所以通七者所摄；就第二门唯加行究竟果所摄者，是前第二缘清净所缘作意唯在佛果，因为无为转依究竟成办。

说最初胜解思择作意皆所不摄、若奢摩他而为上首遍一切摄者：前说胜解思择作意者是或有最初思择诸法、或以奢摩他而为上首；最初胜解思择作意即是欲界善的思慧，所以非色界七作意所摄；若依色界奢摩他中作彼胜解思择作意，即是七作意所摄。

前文又说寂静作意者是由此故或有最初安心于内、或以毗钵舍那而为上首；今说若最初寂静、若毗钵舍那而为上首当知亦尔者，即前所说或有最初安心于内——若初依欲界心中安住内境名寂静作意，即非七作意所摄；若依修慧毗钵舍那而起寂静作意，名为七作意所摄。

说前六作意通摄一分及具分修等者，基师讲，有慧解脱者修慧而非定，异生得根本定而未必修慧；究竟果作意据殊胜者而说摄具分修，因为俱解脱者修具分。

六、随顺、对治、清净、观察诸作意的相摄

说随顺作意初二所摄等者：随顺作意厌坏所缘，所以初二者所摄。对治作意为无间道，所以摄远离、加行究竟及摄乐一分，因为摄乐作意通于四道。

说顺清净作意唯摄乐一分所摄者，景师讲，前解顺清净作意者是由此故修六随念或复思惟随一妙事；彼摄乐作意中具有四道，顺清净作意但摄一分胜进道。修六随念等，道理上也合摄彼观察作意，因为同是胜道，只因容易了知所以不说。也可说修六随念或随缘一妙事并非断惑，是四道所摄，所以唯是彼摄乐作意的一分，因为非胜进道，所以不摄彼了相、胜解、观察作意；故知摄乐作意通摄四道及非四道。

又释说顺观察断未断作意唯观察作意所摄、此就断对治摄、若就所余随应当知者：前解顺观察作意者是由此故观诸烦恼断与未断，或复观察自己所证及先所证、观诸法道理等作意。若依观诸烦恼断与未断而释顺观察作意，即顺观察唯摄七中的观察作意，因为二者同与断对治道为方便，所以说此就断对治说；若依次文又说或复观察自己所证及先所观诸法道理等之文而释顺观察作意，则顺观察作意别通了相、胜解、观察及果四作意所摄，非唯摄彼观察作意，所以说若就所余随应当知。

基师解释说，此就断对治说、就所余随应当知者，此有二释。一说，唯释顺观察断与未断作意唯观察作意所摄，所由是依前中品断对治的胜进道而说；若就所余，是后无间道之加行，所以也是了相、胜解、摄乐三者所摄；若就下品断对治而说，也是加行究竟果作意所摄，所以说随应。二说，通说前四作意为前来所摄，是就别断三品的断对治增上之义而说；依余具义，随顺作意是初二及摄乐观察所摄，观察也通后加行，所以顺清净作意也是观察所摄，顺观察断与未断作意也通摄乐、加行究竟果所摄，义如前说，所以言随应。

七、力励、运转诸作意的相摄

说力励作意皆不摄者：前解力励作意是修始业未得作意者所有的作意，即是欲界心中力励始修、未得未至定中的诸作意，所以此力励作意非是定地七作意所摄。

说有间有功用运转作意乃至摄乐作意所摄者，景师讲，有间运转、有功用运转此二作意但摄七中前四，即了相、胜解、远离、摄乐，所以说乃至摄乐作意所摄。基师讲，有间作意，第二十八卷说是了相所摄，因为闻思所间；有功用作意，第二十八卷说是次五者所摄，因为皆起功用。此中因摄乐作意通胜进道所以略而不说，观察与胜进相同。因加行究竟作意能得自然运转，所以名自然运转，并非当时已能自然运转；第二十八卷说唯加行果名无功用运转。第二十八卷中，有功用名无间，是对前面的有间；自然转名无功用，是对前面的势力有功用。

说思择作意了相摄者，是依初修之门多起慧，非其余所摄。说内摄作意胜解摄者，是依创无间内缘之门，非其余所摄。说净障作意观察摄者，是据观察作意观察烦恼断与未断而顺净障，并非实是彼所摄，因为非正无间道。

说广大作意皆所不摄者，是无住涅槃悲智建立二利广行，非七者所摄，因为七者唯是自利而非广行。

说初遍行作意究竟果摄者，前遍行中有二：初是谓佛世尊，所以是果所摄；第二一切摄者，是诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有的作意，是自利之行，为七者所摄。

说又了相作意至转为其缘者，此是重释。

说了相是他所建立所摄，以闻他音及自作意定为其缘者：一说，了相通于闻慧修慧，所以是他所建立所摄。一说，虽唯以修慧为性，然而也外缘教而生，所以是他所建立所摄。这即是声闻的了相作意。

内增上取所摄的了相作意唯以先前的福智资粮为缘，因为无待外缘而自悟，即是独觉及诸菩萨所有的了相作意。所余胜解等六者由前作意而后作意生。

八、所缘相与四相

第二别释所缘差别中分二：初以缘即是相，第二别明相。因为此所缘是诸作意之境，所以即是相，俱是定等之境。

别明相中，初明四相三十二相，后明本末相摄。

说所缘相者谓所知事分别体相等者：分别体是能缘的心心所，分别相是所缘的相分，因为定心以此见分相分为所缘。

说因缘相者谓定资粮，是无悔、欢喜、安乐等因。说不守根门等四者，如前所说：一不守根门，二食不如量，三初夜后夜不常悎寤勤修观行，四不正知住，下面声闻地广说。沉掉乱相如其名即是彼。说著相之体是以无明为性，或是爱性，或是见疑等一切烦恼性。

九、三十二相

三十二相中，说云何所依相谓分别体相等者，是内五蕴及种子，即是见分相分名为所依；色等六处名所行相。

说云何心起相等者，此有二相：一一切心起相，即次前所说作意是一相，因为一切心生由作意故；二第八心起相，是十二支中心缘于行、亦缘名色而生。

说云何自相相谓自类自相等者，基师讲，自类自相是五蕴之类，各别自相是一一蕴眼等自相有别。有解释说，自类是处自相，各别是事自相。

说此中已出离于断不修方便者观有贪等者，景师讲，此是结十对无染污心，即无贪、无瞋、无痴乃至已解脱心，而观有贪等。说修方便者观略下等者，是结十对有染污心，即有贪、有瞋、有痴心、略心乃至不解脱心——有贪无贪、有瞋无瞋、有痴无痴、少心多心、略心广心、下心举心乃至应修不应修、有解脱无解脱心。

泰师基师同说，诸出家者名已出离，此有二类：一类不修涅槃方便者，观有贪无贪、有瞋无瞋、有痴无痴等；一类修涅槃方便者，观略心广心、下心举心乃至善解脱心不善解脱心。这是不染污相，前三对之观未必顺出世，后七对则顺出世。基师又解释说，或者顺定名修方便与不修方便，未必是出世。又释说，不修方便者是无学人已得出离、更不修方便，所以但观有贪等三对心；若修方便者是有学人观略下等七对心，因为顺无学出离。

说云何光明相谓有一于暗对治或法光明者，前面盖食中说有三种光明，此即初二者。

说住观于坐等者，是牒经三句而别加解释。景师讲，住是现在，坐当未来；或在后行观察前者，是以后后能取观前前，能取法者即以后心观察前心。基师又说，未来名坐，现在名住，从未来之坐起立为住；即此现在也名为坐，过去名卧，因为坐方能卧，过去息灭所以立卧之名。

说云何入定相谓由因缘等者，前四相中除去应远离相，此三相顺于入定。

说云何出定相谓分别体所不摄不定地相者，基师讲，虽定心散心之体通于分别，此散心之体是定所不摄的不定地相，名出定相；或者分别体是无漏定所不摄的不定地相，名出定相。今又解释说，散心名分别，其体是定所不摄，所以名不定地相。

说云何引发相谓能引发略诸广博文句义道者，此是圣者的自在通，以智与言音自在，摄诸广博文句入于一字之中，以此一字摄无量文句之义。此通依定而引发，名引发相，乃至引发一切功德。相摄之义可解。