瑜伽论记白话译释（十二）

卷第二之下　十六异论（六至十六）
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第七卷，接续前篇，破十六异论的后十一论：宿作因论、自在等作者论、害为正法论、有边无边论、不死矫乱论、无因见论、断见论、空见论、妄计最胜论、妄计清净论、妄计吉祥论。其中不死矫乱论录有《长阿含》与本论的对照，是研究印度沙门思潮的重要材料；空见论一段兼破外道断空与佛法内部误解般若密意者，遁伦点出后者是"于法相不如理思"，值得注意。末尾结算六十二见的构成。

一、宿作因论

宿作因中，先叙邪执，第二微加破斥。前者先略叙其执，二辨起执的因缘。

说广说如经，是如经中所言：凡诸世间所有士夫补特伽罗所受的一切都由宿作为因，由勤精进而吐尽旧业，现在的新业由不作因之所害，如是于后不复有漏；由无漏故业尽，由业尽故苦尽，由苦尽故得证苦边。这些都是佛经本文，然而是叙述彼宗之说。今此论中合为八句而散牒解释，应寻此文以知论意。

说现在新业由不作因之所害，是宿世恶业由苦行便吐尽，现在新的恶业由不作之因所害而令不起，二业既尽则后无有漏。

说无系外道，即是尼健陀弗怛罗。《成唯识》说是无惭外道离系子，露形苦行、离诸系缚，外形既然如此，表示内心也是如此。

起执缘理中，具正方便而招于苦、具邪方便而致于乐，由此知是宿作。若然，为何前面说现法方便所招之苦，又说由勤精进吐尽旧业等？解释说，彼人只是据感报的正因必是宿业所以名宿作，又说由现在苦行能吐宿世之恶，由此后一句被论家所破。

第二征破中，先止破外计，后示正义以显彼邪。

说若用宿作为因者，汝先所说由勤精进吐旧业故。此中意说，一切恶因都是宿作，为何说现在新业由不作因之所害等？新业也作恶，并非唯是宿作。量说：现在的恶因于此身有，以能招苦的恶因所摄故，如宿世恶因。

示正义中说或复有苦杂因所生等。因先世善业而得事奉王君，以邪事为因而遍招诸苦，是二业的异熟所以名杂因，并非二业之苦招同一果。或者故业本应招苦恼，因邪事于王而故业便熟，名为杂业。

如事奉于王，如是因诸言说、商贾等业也是如此：先造善业本应获富财，而以诳语谄逗遂获珍宝，二业俱熟，这名杂因。如是由先世获财的善业如今应熟，假借现在农业、或假劫盗、或假屠害而便获富乐，名为杂业。有的虽经商买乃至屠害而不获财富，是先前无善福可获其果。

说如新所造引余有业，即是一切顺现受业，如养父母等乃至工巧业处现前获得珍财，都是纯粹的现业。

二、自在等作者论

自在等作者中，先叙后破。丈夫是神我。自在等者，自在即大自在天，有外道计以为作者，彼计自在天有三身：一法身遍于虚空，二应身唯在彼天，三化身随六道而起等。即《唯识》所说的大梵、时、方、本际、自然、虚空、我等。

破中先有一颂，颂出四种道理；次长行中依四道理进退征责；三破已而牒结。

颂中说功能无体性，是难彼功能于理不成就，名无体性。《显扬》第十四卷更有转计，恐繁不述。

长行征责中说若有用者则于彼用无有自在而于世间有自在者不应理。若所变的世间对自在天有用而变起，则唯应变起人天善法，为何须变三恶趣的苦法？于彼所用无有自在而说于世自在，不应道理。也可说，若须用而生世间，则大自在常为所用之所驱驰而不得自在，却说自在，则不应道理。

若无用，则于自在天都无所须而生世间，那么自在天便有痴狂之过，所以非道理。

说若唯用大自在为因等，大自在天无始已有，于所生之法也无始而成，所以并非自在能生诸法，如牛的两角俱时而生；一果一因便违正理。所以《显扬》第十四卷说，如自在之体本来常有，世间也是如此，不应更生，因为俱有所以无用新生。

说若言亦取余为因者此不可得，是大自在的乐欲也取其余人为因，不应道理。

三、害为正法论

害为正法中，先叙后破。破中先破其执，后示正义。

说若是法自体者，离彼杀生不能感得自所爱果等。你说咒方之体是善，那么善法则应自感爱果，何须待杀生之后又待咒力转杀之非法以为正法方感乐果？不应道理。

下面结文中有五个故字。说因故，是结前面的非法与后果之因。说譬喻故，是结前面伏毒之咒的譬喻。说不决定故，是结前面的遍行。其余二者可知。

示正义中，说若业自所不欲，是自己不欲乐而为他所使作，因不信而作所以名非法。说自性无记业，是非顺正理所以名为非法。

四、有边无边论

有边无边中，先叙后破。都是依静虑与宿住通之后方才起此见。

说若依断边际求世边时等，是见坏劫开断之时不见后成便起有边之相；并非说我于后不生，所以非是边见。若见成劫而不见坏时，则起无边之想。若依十方周广而求，于上下处所见其极边际便起亦有边之想；傍运神通至一二千世界而不至三千，谓其无边，便起亦无边之想，因为异生类的神境智通不越三千。

第八十七卷所说与此不同。彼说，若时忆念成劫分位，尔时便生三种妄想：若一向忆上下边际则住有边想，若一向忆傍无边际则住无边想，若上下及傍二俱双忆则起亦有边亦无边想；若时忆念坏劫分位，则起非有边非无边想，因为诸器世间无所得。二处各举一执，也不相违。

破中说非世间住念世间边不应理，是说从前坏劫更无世间便说是边，那么你外道不住于世间、不知今时有世间，却住念于世间，所以非道理。

五、不死矫乱论

不死矫乱中有三：一叙执，二指经，三结过。

叙执中有三：先标，次释不死矫乱之义，后叙四计。

不死矫乱者，外道自言我师所事之天名为不死，已见谛理得无漏定名为不死，所以一个不字通于二处。又虽自谓不死无乱而实未得，若有人问不死之法时，因不解故于不死之法假托余事而矫乱回避，所以名矫乱。

第八十七卷说有二种净天：一是唯能入世间静虑而未了谛理、心未解脱，名不善清净；二是能证入内诸胜定、已见谛理、心善解脱，名善清净。又得无相无分别定名无乱，即善清净天；有相有分别无乱，即不善清净天。

最胜生道是人天的胜因，决定胜道是涅槃的胜因，四谛是此胜因之境，有依此而问的。

自称说不死乱者，是我所事奉的不死净天教命于我，若有来问不应正答、答则生过，但应随问而生异答。

若依《长阿含》：一是不知善恶有报无报，所以随问矫乱而答，说此事如是、此事实、此事异、此事不异、此事非异非不异。二是不知他世有无。三是不知何者是善、何者不善。四是愚冥暗钝。

此中说依最胜生道问善不善，即当《阿含》第一他问善恶为有报为无报，也当第三何者是善何者不善。说依决定胜道问苦集灭道，当彼第二问为有后世为无后世——若未见谛理乃有后世，若见谛理则无后世，因为断生死；又苦集牵引后有名有后世，灭道断生死名无后世。

叙计有二：先略叙，后重释。

一是觉未开悟，是觉知善恶而未开悟有报无报。二是于所证法起增上慢，是虽未证四谛而谓我已证、无有后世。三是觉已开悟而未决定，是虽觉善恶、开悟有报，而于善恶仍未决定，说我今不知善与不善的决定之相。四是羸劣愚钝，是性劣钝而不能正答。

从复第一怖畏妄语以下是重释前四。

怖畏妄语者，是自己未开悟而答他人称说已解便成妄语；若不称说已解，他人便知我无智。

第二于自所证未得无畏等，是彼作此思惟：我于所证未得无畏，若他人诘问，若说为有、或作异记则成妄语；若拨其实有、若许其非有则成邪见；并非我的净天一切隐密都许记别，所以不分明说有所证。

第三虽悟而未决定，是怖畏邪见与妄语，准此应知。

以上三种是假托余事而矫乱。第四是无知而顺言以答，反问问者说你何所欲，是顺言矫乱。这些都在散位而非依定心。

结中说即以谄曲，是由顺彼天而以谄相随答。

六、无因见论与断见论

无因见中，先叙后破。此见有二。

一是依静虑者。基师讲，是从无想天殁而来生此间，得宿住通，忆彼天出心之时而不忆前位，因不知彼故便执无因。景师讲，是依静虑及宿住随念，见过去空劫一切皆无而后忽然有，遂起无因之见。

二是依寻伺，如文自明。

破中先破依定之计，二从又汝何所欲以下破依寻伺之计。说若念自我计我先无后欻然生不应理，是执我为常；若念自我而我出于过去，则先来是有，而计我先无、后欻然生，不应道理。

断见论中，欲界人天为二，色界诸天合为一，四空为四，所以有七种。

说若我死后复有身者应不作业而得果，是彼计如今自身死灭之时业随身灭，后若有身应不作因而得果起；果若起则有不作而得果之失。

说若我体性一切永无是则应无受业果者，是不可以未来无而现在也无；现在既有，则不可说我一切永无。所以我的体性在现在是有；若在未来世一切永无，则应无有受业异熟者，所以成断灭。

说若言蕴断灭者等，是彼许蕴无常；既许无常而展转生起，明非断灭。量说：未得阿罗汉者诸死后之蕴都不断灭，以许无常故，如前生之位。

说若言我断汝先所说粗色四大等，是既然说我断，而先说粗色大种所造之身有病有痈等，死后断灭乃成相违。

七、空见论

空见论中，先叙后破。叙中先略叙内道外道之计，后广辨内道外道起执的因缘。其中先叙外道，后叙佛法。

叙外道中有六：一无施与、无爱养、无祠祀，二无妙行及果异熟，三无彼世间无此世间，四无母无父，五无化生有情，六无世间真阿罗汉。

无施无爱无祠者，奘法师讲，如《布施经》所说，无施与者是泛明布施，无爱养者是对悲田，无祠祀者是对教田。第二解说，无施与者是敬田，无爱养者是悲田，无祠祀者是不现前之境。第三解说，无施与者是对非亲，无爱养者是对已亲，无祠祀者是不现前之境。

说诸离欲者生下地者，是若已离欲不应下生；今既下生，明知无有从彼世来生此世。

无化生有情中说或生无想或生无色等，这是少分邪见：不见当来此三种生处而拨化生为无，并非拨一切，因为见下地。如无世间，也是无少分而非拨一切。

后第八卷等说中有是化生有情，是定心与散心二种观察有异：此定心观则不拨中有，彼散心观所以拨中有。

第五十八卷说，无施等三者名谤因，无妙慧行名谤用，无二业及异熟名谤果，无父无母、无化生有情、无真阿罗汉名坏实事。第五十五卷说，无施与乃至无妙行名谤因，无妙行恶行业果异熟名谤果，无此世间乃至无化生有情名谤作用，无阿罗汉名谤实事。

以下叙佛法内之计。说无有一切诸法体性，前面外道的邪见是别空其所无，今内道的空见是总拨一切，所以总为问答。

说相似甚深离言说法，即是《般若》等密说空之教，似乎都无而非一向是空；因不能解便以为是显了之说而拨一切为空。又于法相不如理思，便拨诸法。

破中有二：先别破，后结之。别破有二：先四重破外道空见，后破内道空见。

四重破外道空见者，前面叙执有六，初三执合为一问而破，后三各为一破。

说若俱有者汝先所说无有施与等，彼师本计并非拨全无因与果，只是依静虑见世间行施而生于财贫之家，谓布施无能便谤其少分。今问彼：生彼与后二业为俱为不俱？若彼全拨一切为无，此难则不成。

说离想欲者，是离诸想之欲，即无想天；其余二者依次是离色界欲、离欲界欲，及入涅槃。若有此三种人，非化生又是谁？

说为有阿罗汉性而于彼起增上慢等，此意是问：世间有真阿罗汉耶为无耶？若说有，则你说世间无真阿罗汉不应道理；若说无，则起颠倒之执——自谓是罗汉即应名为真罗汉，因为更无其余。

破内道空见中，颠倒是所执，染是依他，净是圆成。

结中有五个故字：初四是结破外道，后一是结破内道。

八、妄计最胜论

妄计最胜中，先叙后破。

说婆罗门是白净色类，是善胜之种而非白色。说得清净者，是修行洁戒可得清净。

说腹所生者，彼执大梵腹脐之中生莲华，华生梵天，梵天口生婆罗门、臂生刹利、髀生吠舍、跟生首陀，所以婆罗门是最胜之姓、其余三者下劣。

说以见世间婆罗门性具戒故，是见内道出家真净梵行的诸律师等是真婆罗门，彼贪名利及恭敬，方便自显所以作此计。

破中有十，准下面结中有十个故字。

一是产生相同，何独彼胜。二是作业一切同于其余，唯说婆罗门独胜，深乖正理。第三受生故中说若三处现前是彼是此等，前第一卷说一是俱起爱染，二是调适遍值之时，三是中有现前；今说是彼是此，即前面父母俱有染心；说由彼，即母调适值时；说由此，即健达缚正现在前。诸婆罗门与其余相同，为何独胜于余。第四若工巧业处、若作业、若善不善，是作世间生业或善或不善一切皆同，为何胜过余类。第五增上故，若王若臣、若机揵增进满足，是或为王、或为臣，若机辨揵速、若道位增进，与其余皆同。第六若为王所顾录。第七若修梵住已等，梵住即四无量。第八若修菩提分。第九若悟声闻菩提等。第十从又汝何所欲以下，是戒与闻殊胜之故。

说若由从胜种类生者，汝论中说于祠祀中若戒闻等胜取之为量等，是彼论中说祭祀之时读祭祀之文，若持戒多闻则取之为量——令读祭文是非取的准则；若取胜类，便违此言，因为不假具戒等而读祠祀之文。

九、妄计清净论

妄计清净中，先叙外计，后以理征破。前中又二：先叙所计，后辨起执因缘。

初叙有三：一五现法涅槃，二别叙水等清净，三转叙戒等清净。

五现法涅槃中，初一是受天欲尘，后四是现法乐住，名五种涅槃：引定在身、离欲恶法、得定怡乐，所以名现法涅槃。人等之欲下劣，所以不建立。

前来所说四种有边、四种不死矫乱、二种无因、五种现法涅槃，合为十五，并属邪见所摄；常见四十，断见七，合名六十二见。是邪见边见所摄，以我见为本，见取戒禁取二者为助伴而生。《对法》说六十二见于五见中或是二、或是一切。

彼谓得诸纵任自在，这是总说。何者是诸自在？一是欲自在，即前面的心自在，因为是天的妙欲、境随意而用。二是观行自在，即前面的观自在，即四静虑自在，今名五现法涅槃。

又如有一计由自苦身故自恶解脱，即前面第二入诸河中沐浴清净；或造过恶而解脱，即前面第三持狗戒等，食粪饮尿、行诸恶事而罪恶消灭等。

破中先破后结。前中有四个复次，分为三段：先破五种涅槃，次破水净之计，后二个复次破狗等戒。初文有二，是受天妙欲与四定现前分为二段。

十、妄计吉祥论与总结

妄计吉祥中，说饷佉即是前面所说的螺贝。

说但见世间日月薄蚀乃至众生净不净业法果成熟等，是外道无知，忽见众生苦乐之报成熟，恰遇当时如是日月薄蚀、星度如此运行，便说是日月等所作。

以上破斥诸计都有比量，恐繁所以不立，诸有学者应一一自作。

以下第三结成前破中，景师解释说，由二种门发起观察：由正道理是一门，推逐观察是第二门。僧玄师讲，说由二种门发起观察，是由叙计中的教理二门而致观察彼计起执的因缘；说由正道理推逐观察，是破中以理推征观察，彼计都不应道理。