瑜伽论记白话译释（六）

卷第一之下（下）　三灾坏成与器世间安立
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第二卷后半，先说火水风三灾如何坏世间、世间又如何重新成立，次详释器世间的安立——七金山、四洲八中洲、诸趣住处、日月行度，以及劫初人类与四姓的起源；最后解释世间成立之后可得的诸法，包括受戒仪轨中的种种言说句与梵文字母。文中辨风轮水轮金轮的上下次第，遁伦指出此论与《俱舍》相违而另立新说，是一处值得留意的教理分歧。

一、有情世间坏

以下第二正明坏劫，分为二段，先明有情世间坏。

论文只说殁已生极光净天，是姑且据其极处，并不障碍生于其余下天等处。泰师讲，《广论》是约始而说入初禅定，此论是约终而说入第二禅定。《立世》说五净居天来到欲界空中共相教示，众生悉皆生于极光净天。

二、器世间坏

其次从当于此时五趣世间居住之处以下，明器世间坏。

《起世经》说，无天降雨润泽，所有果木一切干枯，即有迦梨风吹动八万四千海水令其四散，于下方起第二日宫，安置在须弥山半腹等处。小乘因此说六日转光在海之下，坏时方才出现；今大乘未见有文如此说。

问：七日如何运行？答有三释：一说是杂乱而行；二说是上下为行、分路旋运，中间各去五千由旬；三说是横列如雁行。《正理论》以后一说为正。

论文说逾前四倍，泰师讲，第二日轮比初日轮热增四倍，乃至第七日比第六日也增四倍。

六种所烧之事中，论中数目缺第五。基师讲，第五即是妙高山，第六是大地，合在一处而说，只是略去第五之名而未标，其体已经列出。憬法师讲，本译作五六苏迷卢山及以大地，是传写之人遗失了五字。

论文说展转炽盛极至梵世，是因为欲界色界的色有粗细类别之殊，不可以下界之火烧上界之器，只是大势相接而渐坏世间，所以说展转，实际是各别之火而坏。

略为三事之中：一草事由第一日所枯槁，二水事由第五日所干涸，三坚事由第二日所烧。说合成八日，是因为第六日能作二种损害：一分损坏大海，一分损坏山地，半入损水、半入损坚，所以数成八而合计只是七日。

三、空劫

以下第三明空劫。论文说乃至余影亦不可得。此处虽无明文，也同小乘所说有空界之色。说无影，是因为无质碍，并非没有迥色。又如经说空劫之时犹如暗穴，故知有暗色。

问：此色由何业所招？答：也是其他自地众生的业所感，因为非成非坏之业所招；自地众生得天眼的可以见到，有其用处。或者说无影，影即迥色，迥色也无，不同于彼宗，因为无业所招、无用处。

四、水灾与风灾

其次明水灾。火焰之势必定上腾，所以灾从下起；水与风则藉空而飘注，因此灾从上生。

《如见实三昧经》说，于虚空中起三十三重云，覆盖三千大千世界，经五中劫天降大雨，流注不绝如象王之尿等。《起世经》说，从二禅以下降沸灰之水百千万岁，洪波漂荡，所有世界散灭无余，名水灾过。

问：由何七次火灾方有一次水灾？答：第二禅中少光天寿二劫，无量光天四劫，极光净天八劫；若一次火灾之后即起水灾，那些天如何能寿八劫。由此即显七次水灾之后再起七次火灾，方有一次风灾。总显八个七火、一个七水，方才风灾成就。第三禅少净天寿十六劫，无量净天三十二劫，遍净天六十四劫；八个七火与一个七水，水火九个七合成六十三，最后一次风灾成六十四。由此三灾坏劫各别。

以下明风灾。《如见实三昧经》说，风灾起时众生都生于第四禅以上；从二铁围山中间起大风灾，名僧伽多，先吹遍净天宫，两两相拍而散坏都尽；次吹光音天以下的宫殿，共相冲触令无形相；次吹大小诸洲、须弥山等，三千刹土上下散灭。

五、世界成立

以下明成，大文有二：先明世界成，后从如是安立世界成已以下，明其中可得的诸法。

初文是承上面风灾坏而说，略去火水坏而后成。若依《起世》，则说于虚空中起大重云覆盖三千界，注大洪雨，雨滴如车轮，水聚增长乃至梵天；有四风轮持彼水聚令不傍流，一名为住，二名安住，三名不随，四名牢固。那时彼水聚在雨断之后还自退下无量由旬。

尔时四方一时有大风起，名阿那毗罗，吹转此水而生大沫聚，风吹此沫掷置空中，先造梵宫，七宝间错而成；彼水退灭无量由旬，又掷水沫成魔天宫；次造他化自在天，乃至夜摩天、忉利天以下，从下向上次第而成。

旧译《俱舍》说，如前劫中火灾坏后，初禅以下三千界久远虚空；后劫将起时，于虚空中有微细风渐渐而起，以为种子，出生七宝而造梵宫，以及造欲界空居四天所有宫殿。

论文说寿尽故，是那些天分限之命已尽。说业尽故，是不满天寿而业力已尽。说福尽故，是耽著定味等便舍寿命。二禅三禅虽有初生者，因为无寻伺而更无希望，因为无谄诳也无君臣；初禅则都有，所以有大梵起希望之念。

按文相而说，即是随造宫殿成就众生即住，不待全部造成方才分布人住。

六、风轮水轮金轮

论文说自此以后有大风轮等，是从上向下造空居诸天已毕，次造忉利天以下五道住处，从下向上次第而造，先造风轮。

说量等三千大千世界。若《俱舍》颂说，安立器世间，风轮最居下，其量广无数，厚十六洛叉；次上水轮深十一亿二万，下八洛叉是水，其余凝结成金；此水轮金轮广径十二洛叉三千四百半，周围是此三倍。

备师讲，仰周布如盘肩之相，傍侧布如盘底。基师讲，仰布为下，傍布如砖塘，如同持谷的圆囤。

论文说上堪水雨之所激注、下为风飙之所冲薄，景师讲，若无金轮向下填补，风轮冲水便有上升之义，由其向下按捺所以名为风飙之所冲薄。

基师解释说，今大乘是金轮在下、水轮在上，与《俱舍》等相违，如今更起一说：水轮在下、金轮在上，而说上堪雨注等，是说上堪诸界藏云降种种雨之所激注，下为风所冲；虽然中间有水轮，而由风力展转所冲。所以此卷下文依次说风轮、水轮、地轮。

七、七金山与八中洲

七金山者：一逾健驮罗，此云持双山，因山顶有两棱。二毗那砣迦，此云障碍，有神住其中障碍善法；又一解说，有神王人身象头而作魔事，能障行者，此山之形如彼神之头，所以名障难。三頞湿缚羯拏，此云马耳，因形似马耳。四苏达梨舍那，苏是善义，达梨舍那是见义，即善见山，见此山形而善多生起。五朅达洛迦，此云担木，往昔阿修罗以此木担须弥山，山有担木所以为名。六伊沙驮罗，此云持轴，因山峰似轴。七尼民达罗，是海中鱼名，此方无可翻译，山峰似之所以为称。这与《俱舍》的次第不同。《楼炭经》明三种铁山，应寻彼文。

中八洲者：东二洲，一提诃此云胜，二毗提诃此云胜身。南二洲，一遮末罗此云猫牛，二筏罗遮末罗此云胜猫牛。西二洲，一舍搪此云谄，二唱怛罗漫怛里拏此云上义。北二洲，一矩拉婆此云胜边，二憍拉婆此云有胜边。

《婆沙》第一百七十二卷说，人住四大洲也住八中洲；此八中洲又有五百小洲以为眷属，其中或有人住、或非人住，或有宫者，是非天之宫殿。

若《起世经》说，须弥山东西距山过半由旬的大海之下，有鞞摩质多阿修罗王，国土纵广八万由旬；须弥山南距山过千由旬的大海之下，造踊跃阿修罗王住处，乃至山北距山过千由旬的大海之下，造罗睺阿修罗王住处。

八、诸趣住处

八大那落迦之处，《婆沙》第一百七十二卷解释说，那落是造义，迦是恶义，造恶之者生彼处，等等有多种义。独一地狱或在虚空、或在广野、或在山间等。寒者即是八寒地狱，近边者是八热地狱之门外四种园，第四卷中当释。

傍生有三种住处，即诸地、水、空，以大海为本，从此本处散行余处。

鬼的住处以阎罗王处为本，此处在阎浮洲下深五百由旬，有大国土纵广五百由旬，从此本处散行余处。又《婆沙》说，阎浮提诸方西南有五百鬼城，半受苦半受乐。《起世经》说，阎浮提南二铁围山之间有阎罗王宫，纵广六千由旬，乃至广说。论文说一分，是除去与人天同住的。

赡部洲从树而得名。毗提诃此云胜身，瞿陀尼此云牛货，俱卢此云胜生。

逾缮那者，《俱舍》颂说，极微、微、金尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘、隙游尘、虮、虱、麦、指节，后后增七倍，二十四指为肘，四肘为弓量，五百弓为一俱卢舍，此八俱卢舍为一逾缮那，计合十六里。说六千五百，则是据周围而言。

八德水者：一甘，二冷，三软，四轻，五清净，六不臭，七饮时不损喉，八饮已不伤肠。

龙宫者，大海之下有娑伽罗龙王宫殿，纵广正等八万由旬；又须弥山与持双山中间海内，另有难陀、优波难陀二龙王宫殿，纵广六千由旬等。

诸神住中别标四神各住一级。四大王天在持双山，《俱舍》颂说坚手及持鬘、恒憍大王众，依次在四级，也住其余七山。景师讲，这些诸神都是天趣。非天胁者，因似阿修罗之胁所以为名，如王舍城广转胁山与此相似。善住龙王是帝释之所乘。多罗树似棕榈树，其果如钵。

九、无热池与赡部树

大金崖侧有无热池。《俱舍》颂说，此北九黑山，雪山香山之内，无热池纵广五十逾缮那。《楼炭》《起世》都说雪山在北、香山在南，《涅槃》后文说香山顶上。解释说，其量以及四宝、对洲等与《俱舍》不同的，是因为宗派有异。

轮王之路只说绕此洲，是王四洲之相；其余处所也有，只是往余处时飞空而行，所以唯此洲有其金路。

赡部树者，《起世》说于此树下有阎浮檀那金，聚高二十由旬，以此胜金出于阎浮树下，所以从树得名，一切阎浮檀金都从此得名。

设拉末梨树似皂荚树，此方所无。卵生的金翅鸟居东面，以翅扇水，开二百由旬而取卵生龙。胎生鸟欲食卵生龙时也上东枝，法用如前；取胎生龙时则上南枝，水开四百由旬，则不能取其余二生之龙。湿生鸟取卵生胎生龙时法用如前，取湿生龙则上西枝，扇水开八百由旬。化生鸟取卵胎湿三生龙时法用如前，取化生龙则上北枝，水开一千六百由旬。广如《起世》等所说。

十、劫初之人与四姓

劫初之人从意化生，诸根无缺，腾空而行。林条者其形如蕨。糠米之皮是谷职，或说是块。

司契者，司指衙府，契指要限，即是官长。摩诃三末多此云大等意，是大众齐等意乐共同推立以为尊者，也名差摩塞缚弥，此云田主，诸刹帝利种即是此后。婆罗门此云净行种，或云静胤——初禅梵王名静，自称我是静王体胤，所以名静胤。吠舍云坐收种，坐而收利。戍达罗云耕田种。

十一、日月行度

补阙引《俱舍》说，日行此洲路有差别，所以令昼夜有减有增：从雨际第二月后半第九日起夜渐增，从寒际第四月后半第九日起夜渐减。西国热、雨、寒三际各有四月，正月十六日是热际初月的始日，则从七月九日以后夜分渐长，从正月第九日以后夜分渐减；尽增尽减之位与此相反。一昼夜增几许？增一腊缚；昼夜减时也减一腊缚。

《起世经》说，日天子身寿五百岁，子孙相承，都在彼治宫殿住持满足一劫；乃至六月北行，于一日中渐向北六俱卢舍，未曾暂时离于日道；六月南行，也在一日中渐移向南六俱卢舍。日宫六月所行之处，月宫十五日中也行如许，广说如经。又依汉地之法，五年五月五日有两个闰月。

月行速者，是说南北之路速于日；不定者，是绕山而行迟于日。又此日行远于山则冷、近则热，是因为照七金山与须弥山势分近所以热，远则冷。

说于上稍欹便见半月，《俱舍》说是近日为自影所覆，所以见月轮有缺；今则不然，是月自欹侧余分而自映，所以见其亏缺。也有天神、菩萨以及非天以手遮障而成日蚀。

说鱼鳖等影现于月轮，其余经说有赡部树影显现。三藏引《本性经》说，昔日三兽共行仁义之时，天帝释欲试其真伪，兔拾薪烧火而杀身供帝，帝释怪其至诚，把骸骨安于月轮，令世人取法。《天地经》说，安养国的宝应声菩萨作日城，宝吉祥菩萨作月城，等等。

俱卢舍者即五百弓之量。依梁朝尺丈计量，一弓长八尺，五百弓长四百丈。

十二、狱卒与亿数

静息王有二类：一是大菩萨所作，二是实有情、鬼趣所摄。有人说此文既说由感杂染增上之业故生那落迦中，故知是地狱趣所摄；其余宗派则说在五百由旬的鬼国之中。静息之义如摄抉择分所说。

那落迦卒犹如化生者，《显宗论》说，无间、大热及炎热三处，其中都无狱卒防守；大叫、啼叫及众合三处，少有狱卒，是琰魔王的使者时时往来巡检；其余都为狱卒所防守，有情与无情的异类狱卒防守治罚罪苦有情，所以火不能烧。

俱胝者，《俱舍》五十二数中第八数名俱胝，即一、十、百、千、万、洛叉、度洛叉、俱胝，以十相乘：洛叉当一亿，度洛叉当十亿，俱胝当百亿。然而西方有四种亿：一以十万为亿，二以百万为亿，三以千万为亿，四以万万为亿。今《瑜伽》《显扬》是数百万为亿、十亿为俱胝，所以说百俱胝为一佛土；《华严》以千万为亿，名百万亿；《智度论》以十万为亿，名百亿。

十三、化佛多少之辨

论文说则此三千乃至施作佛事。昔来相传诸世界中所起之佛都从一报身佛变化而起，则于一世界唯有一佛的化身，如此则其余诸佛不起化身，那便违背本愿。因此若以前后竖望，则于多劫无佛出世；若于现在横论，十方世界乃有无边佛出，一一化佛都是十方报佛共同所化。因为诸如来于诸世界尽有大悲起化的本愿，如在一室燃众多灯，一时发光而光皆相遍；诸佛如来菩萨起化身也无差别，因为事之所发相同。若以末从本，本别则末别，可说化佛有多，只是相貌难分而不可辨异。

十四、世间成后可得诸法

以下明成后可得的诸法，文分为二：先列二十四章，后随文别释十九章，不释五章。

第一不解十时分。《俱舍论》说，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜，三十昼夜为一月，十二月为一年，一年分三时，即寒、热、雨各有四月，只有八位。今与彼不同而为十时者，半月即十五日，十五牟呼栗多为夜，十五牟呼栗多为昼；时是指年余之劫，如前已说。

第二不解十受欲，因为已指归经中。按《中阿含》第三十六卷《行欲经》，给孤独长者问世中有几种人行欲，世尊答说凡有十人行欲，广说如经。然而经文烦广，所以今约义而配副十种。

十种虽异而略有三类：一是非法无道求物之欲，二是如法非法求物之欲，三是如法以道求物之欲。详审行欲之来略有四种：一求财物自养安稳，二养父母妻子奴婢作使，三供养沙门梵志令升上界、与乐俱而受乐报生天寿长，四得财物已不染不著、见患而用。

以此四种辨那三求之不同而配十人。初三者：一非法无道求而都无四事，二非法无道求而有初二事无后二事，三非法无道求而有初三事无后一事。次三者：一如法非法求而都无四事，二有初二事无后二事，三有前三事无后一事。后四者：一如法以道求而都无四事，二有前二事无后二事，三有前三事无后一事，四如法以道求而具备四事。以此而言，三种各二、一种有四，所以成十种。其中若非法无道求等而都无四事的是最下，若如法非法求而有前三事的是最上，若如法以道求而具有四事的是最妙。

第三不解八世法。得者是得利，不得者是不得利；不当面而赞名誉，不当面而骂名毁；当面赞名称，当面骂名讥；逼恼名苦，适悦名乐。第四不解三品，第五不解四威仪，因为容易所以不释。

十五、诸门略释

五趣中说种果所摄，那落迦诸蕴显其趣体，种是指地狱的名言种子及所生之趣，同是异熟无记性所以是趣体；并说彼业，是顺趣而其体非趣。

化生中说或具不具六种，不具是指无想天无第六意处，以及一切生有死有；或说劫初的鬼与畜生未必诸根具足而是化生。

六依持中说或不由造作，则是劫初所成非人力所作。宫殿化起，如六欲天中随其福业宫殿自然生起。安稳依持是指城等。

七摄事中，第六福业及方便作业，是修福业时的前方便业。

十资身具中，第八什物之具，是除其余九种之外，其余床枕等资身之具；什物是具之义，并非十数。

八数随行中，第七第八由第六而起，所以说属彼。

二十二种发愤，是发愤之缘。邪业方便是邪的身语业方便。又如有人借贷财物而将说不肯还主，名为陷逗。轨范师即阿阇梨，亲教师即和上，近住弟子即依止。

正知入胎而不正知住出，是说轮王，此指金轮王而非其余三种；或说四种轮王皆尔，因为没有文遮止。

七苦而不说第八苦，基师讲，因为成劫时已有，并非到住劫方才新有。另一解说，是废总就别所以略而不说。

七慢依五法而起，即上、中、下、我、德所生，如《五蕴论》及摄抉择分所说，都通见修二断。憍的体是贪，以染著自法、醉逸为义；慢是对他而心高举。二者的差别如《唯识》第六卷所说。

十六、见闻觉知与言说句

见闻觉知中说依知言说，是说各别于内所受、所摄、所触、所得。景师讲，耳根耳识名所受，鼻舌根识名所证，身根及识名所触，意识所得为他宣说名知言说。基师讲，或以鼻舌身三根及五识俱意并定心意依次相配；或以耳鼻身舌依次配所受等四，其五俱时之意都是知，总通此四。第十九卷、第十三卷说，见是现量，闻唯是圣言量，觉是比量。

就众多言说句中有二：先总，后从彼复云何以下别说。释词句是训释诸法所有的言词。戏论句是指歌唱等。摄义句是如以伽陀摄散义之句。

字母者，是三十三字与十四音。十四音是哀、阿、噎、伊、邬、乌、纥侣、纥闾、吕、卢、翳、爱、污、奥、闇、恶，不取后二所以成十四。三十三字是迦佉等五、遮车等五、吒搋等五、多他等五、波披等五，以及夜、逻、罗、缚、赊、沙、婆、诃、叉，不取叉字所以成三十三。将前面十四音约后面三十三字，出生一切语言文字，名为诸字母。

十七、别解诸句

别解中说所谓地等，景师解释说，地是九地，或是四大中的地大之名；根即六根之名，境即六境之名，法是指蕴等色法等等。基师讲，地是如所诠的总法而显能诠的总字，以义为教之所依；或约最初标举总名而与后面所释为所依，所以名地。

又有听制功德过失，如律中说不得上过人之树，依制不上是功德，违制而上是过失，若为命难则听许上树而无罪。

坚妙智退沉量助伴，景师讲，说善知识等能令妙智坚固而离于退失，又作助伴。基师讲，若勤精进则妙智令坚，放逸懈怠则妙智乃退；沉是惛沉，量是度测掉举，助伴是同时的心所。

基师又讲，示现、教导、赞励、庆慰四句，即是旧译所说的示教利喜。景师讲，示现教导是现神通而说法，赞励庆慰是见其修行功德而赞励庆慰。

七例句即是八转声中除去第八呼声。泛声有三：一男声，二女声，三非男非女声，一一各有八转：一体，二业，三具，四为，五从，六属，七依，八呼。今此则是男声中的一种声，诠表丈夫的七转声，依次配属体、业、具等；第八泛声醯补卢沙更无别义，所以今但说七。

又有施设等，是依受戒之法而说。施设是敷设座所。教敕是语言训示。标相是结界已毕。静息是打静。表了是白众。轨则是所表的轨则。安立是安置受戒之人于眼见不闻之处。积集是大众聚集。决定是问遮难之事。配属是配属羯磨所行之事。惊骇是令其发上品之心而得上品之戒等。初中后句是说三番羯磨。

族姓想是受戒之人是婆罗门等族姓；或说随相持者为释族姓，犯者非释等。立宗是以乞求为初，即四依。言说是教化他人。成办是坚持戒故得阿罗汉果名成办。受用是受戒已毕，依僧受用财法二利。寻求是求未得之法。守护是护已得之法而无退失之义。羞耻是耻已作之恶。怜愍是他人有过而谏举令悔。堪忍是堪忍疲苦精勤之事。怖畏是怖惧退失之事。简择是弃恶行善。基师讲，杂糅是杂取本释诸经论等。