遣除真诚寻道者之苦

温柔怙主（文殊）上师成办止观瑜伽之教言

顶果钦哲仁波切 造

顶礼上师释迦牟尼佛！

缘起与发心

修持以吾等导师、世尊佛陀之身相为所缘的止观瑜伽时，首先应当发起珍贵菩提心——为利一切有情而愿成佛之心，并如是思惟：

如今我已获得暇满难得之人身，值遇如来教法，理当舍弃一切唯生苦果之世间琐务。虽然对如来身相作供养等，确实能生起无量福德，然而这类依财物而积福之法门，佛陀主要是为在家众所开示。对追随佛陀足迹之出家众，佛陀所赞叹者，乃是远为殊胜之道——持戒与真实向内安住之道。因此，我当依循如来教言，尽己所能而修持。

尤其，自无始以来，我等便如恒动之风、云与海浪一般，为分别妄念所扰乱。此等念头昼夜不息地搅扰、侵蚀着我们，以致不仅未曾获得丝毫殊胜功德，反而饱受无尽痛苦之折磨。

如今，无论如何，我都要挣脱这内外交困、由分别妄念所织就的牢笼。以如来身相为所缘——此乃具足广大福德与深义之对境，纵然只是片刻专注于其上，也足以转化身心——我当如法修持止观之瑜伽。

前行

以猛利之决心、一心专注之意，祈祷道："上师、诸佛及佛子，愿垂加持，令我得以成就！"首先，应远离喧嚣繁杂之事务，选一处远离白日人声鼎沸、夜间嘈杂纷扰等"禅修荆棘"之地，坐于舒适之座上，结跏趺而坐，并将前行法门深深纳入心中。

观修佛身

而后，于面前安置一尊庄严摄心、由技艺精湛之工匠依传统量度所塑造的释迦王如来圣像，其高度约一虎口，或以目视舒适之任一尺寸为宜。

心怀虔敬，忆念如来之加持，诵"缘起心咒"而加持此像。将圣像置于既不过近、亦不过远之处，令目光能自然舒适地略略垂视于像上。

观视此像，如同亲见如来本人，思惟：如来出兴于世，乃是无量不可思议福慧资粮之果，其示现之稀有，犹如优昙钵花。如来圆满具足三十二相、八十随好之庄严，令见者心生欢喜、无有厌离。

在天人世间中，如来之色身以鲜明、恒常之清晰示现，为当时一切有情所共见，宣说正法、广现神变。为利所化众生，示现行、住、坐、卧等种种威仪，成熟无量众生之善根。

我等导师释迦狮子，出生于释迦王族，其后成道，于灵鹫山等处，为菩萨、声闻及诸凡夫之广大会众宣说正法。

忆念如是超绝殊胜之功德与相好，思惟：如来即是如此形貌，此即其身之形色。如来乃是戒、定、慧、解脱、解脱智见等之总集，具足不可思议之无垢功德，其广大犹如遍满虚空、无有边际。

佛陀之功德与恩德

以大慈心摄受一切众生，为利吾等，佛陀历经无量艰苦——此可从《福德藏》之支分教言中得知，例如佛陀往昔为海王婆罗门时发菩提心之事迹等。如是，经三大阿僧祇劫，修习六度，积集不可思议、不可言说之福慧资粮，由此断尽一切障垢、降伏四魔、圆满一切觉悟功德，成就大遍智之身。

由此，佛陀成为一切有情直至轮回穷尽之无上皈依处、怙主与善友。忆念世尊佛陀、向其顶礼、称念其名、观视其身相、一心安住其上等所生之善，无论多么微小，皆将成为无上菩提之因。思惟："这一切皆因如来往昔誓愿之力与不可思议智慧之故——我等何其幸运！"如是忆念佛陀，从内心深处生起广大信心。

止之修法：以佛身为所缘

而后，以正念正知摄持不失，将心系于如来身相之显现上，不紧不松、温和而系念，保持觉知之相续不断。

除此所缘对境之外，远离一切余念，将注意力唯一安住于佛身之上。如是尽力持续修习，直至能不间断地一心安住。简言之，当循序渐进，直至证得安住九次第，成就欲界之一心专注。

可将佛陀全身作为观视、专注之对境；亦可将注意力导向其身相之特定部位。譬如，为获殊胜功德、对治昏沉，当专注于顶髻（其顶不可得见）；为获得禅定、对治掉举，当专注于佛心间之吉祥菩提心结；为积集广大福德、获得安乐，当专注于眉间白如雪、白如螺、右旋之毫毛相；为令法音妙声遍满世间、以说法利益众生，当将心专注于佛陀喉间——具足六十种妙音功德之源、具三纹之法螺喉部。总之，可专注于任何令自己生起信心之佛身部位。

九住心与五种觉受

当初次如此摄心时，犹如试图抓捕一条蛇一般，心极为狂野难驯。故此第一阶段之修行经验，名为"动摇之觉受"，喻如瀑布。此时会觉得自心恒常处于波动之中。如佛陀于《妙臂请问续》中所言：

心如闪电、如云、如风， 亦如大海之波涛； 虚诳而耽溺于悦意之境， 动摇游移，需加调伏。

应如是自我激励：一切有情皆为散乱之心所紧紧束缚，故我不应耽于懈怠，而当无论如何皆坚持精进——若能坚持不懈，则无事不能成办。如是当勤加修习，尽力延长专注之时间。

如是坚持修习，那曾经猛烈奔涌的粗大、狂野之念，将逐渐平息。然而仍有种种纷杂之念流转，如奔腾不息之心识活动。此为第二种"证得之觉受"，喻如穿行于狭窄峡谷之江河——虽仍湍急喧响，但已较瀑布缓和。

若精进不懈、持续修习，念头看似渐趋平静、专注似乎稳定；然若细加审视，仍会发现有一股微细念头之相续暗流。此为第三种"串习之觉受"，喻如缓缓流淌之江河——远观似乎静止不动，然近观则可见其仍在缓缓流淌、泛起微澜。

自此以后，若精进不辍，将能以远较先前轻松之方式渐次进步。故当不断努力。如是修持，纵是微细念头之动摇，亦将平息，只要存有此意愿，便能随心所欲地持续专注。然而此时尚未能完全不受外缘影响。此为第四种"坚固之觉受"，喻如无波之大海——此时心已趋于寂静、稳固。

达此境界后，若能持续保任，将不费太多辛劳，即抵达第五种"圆满之觉受"，喻如山岳——此乃任运而入之境地。此时心自然与所缘融合，无需刻意用功，便能随意安住多久皆可，念头再也无力扰动此心。至此，即证得欲界之一心专注。

轻安与奢摩他之成就

达此境界后，由寂止所生之种种觉受将次第现前。随着串习日深，身心将获得所谓"轻安"。一旦身心变得如是调柔堪能，无论安住于何种对境，皆可连续数日而无丝毫身心疲惫之感。身体轻盈如棉絮，心中充满鲜明清澈之乐受。

最初，此种轻安尚显粗重，带有几分沉滞坚实之感；然随着串习，此沉重感渐次消退，生起一种极其微细、清澈、如影随形般恒常不动之奢摩他，近乎正修之核心。此种禅定因具足轻安而得名为"奢摩他"，亦相当于初禅未至定之能力阶段。此种禅定之力，无论是有所缘之修，还是如空性等无分别之修，皆无所不能成办。

成就奢摩他之支分，虽有四种作意、六力等诸多归纳方式，然其要点悉皆含摄于此一诀窍之中：应尽己所能，以正念正知将心系于所缘对境之上，随着串习日深，五种觉受将自然次第现前。如是成就奢摩他之时，心之调柔之力将转化色身，令其焕发光泽、充满活力、安适而强健；心亦变得澄澈明朗，能任运趋向任何对境。身心皆充满无量喜乐，烦恼渐次消退，生起一种堪比内在寂静之殊胜喜悦的欢愉。

以如是修持、以佛身为所缘之福德力，以及佛陀之加持力，无论是在实际中、禅定觉受中，抑或梦境中，皆将得以亲见佛陀、闻受法教等等。如是，种种殊胜功德将于心中生起。

胜观之修法

如是成就奢摩他后，应开始修习胜观。最初修习奢摩他时，是以佛身之图像为所依而安住其心；或于无此所依之时，则以心中所现之佛身影像而安住其心。无论采用何种方法，一旦真实成就奢摩他，佛身即便没有物质所依，也能作为禅修之显现而清晰现于心前。

最初，此身相在心中鲜明而稳定地显现，犹如镜中之影；随着更深入之串习，其将现于感官之前，宛如实际在场；若继续加以串习，此影像甚至能为他人之感官所感知。因此，如古译派（宁玛）近修法本中所说：清晰之相，初现为意所缘境，次现为根所缘境，三现为触所缘境。

一旦达到第一种清晰显现之境界，即应开始修习胜观。思惟：如今作为意之所缘、宛如真实在场般显现之佛身——具足相好、庄严摄心、鲜明恒常——不过是自心串习之习气所现。它非从何处而来，亦不去往何处；加以观察，则了不可得，无论内外皆寻之不见。它唯依于心，纯然通过习气之缘起而显现，别无其他。进而，那对它有所显现之心，若加观察，亦是内外俱不可得；心本身既无根无基，其所显现者又何足论？由此，此佛身之显现，连丝毫真实自性亦不具足。

同样，诸佛之出现于世间，乃是通过两种因素之缘起力——有情清净意乐所生之善，以及诸佛往昔所发之广大誓愿——恰如影像显现于清澈之镜中一般。虽然此种显现，于世间有情之经验中真实无欺，然而如来实无丝毫寻常蕴、界、处之相，因其乃是与法界平等、不可思议之智慧身。如《智光庄严经》所言：如来以无尽之善为因，显现为真如之影像，然于真实中，并无所谓"真如"，亦无"如来"，其于世间唯以影像之方式而显现。又如《诸佛现前三摩地经》所言：佛陀乃觉悟心之显影，心本身即是清净、本自光明者，无染而不与流转世间相混杂，凡了知此者，必将觉悟无上佛果。

诸法如幻之理

我们必须以智慧审视并了达此等真理。如此了达后，便能照见：正如如来一般，一切显现与存在之法——蕴、界、处所摄之一切——虽因缘起之力而显现、而被经验，然其不过是各自因缘和合所生之纯然显现，加以观察，连一粒微尘之自性亦不可得，犹如幻化或梦中之幻象，实际上并无来去、生灭等可言。

然而，愚痴凡夫却如实执取此等显现，舍弃辨别抉择，将生灭等一切视为真实存在。正如患有眼翳之人，全然不觉自己所见之浮丝乃是偶发之幻相、本应清除，我们之心识，自无始以来即被无明之翳障所蒙蔽，因而对事物之真实面目视而不见。

然而，从已证悟诸法实相者之角度而言，并无需要消除显现，因为他们能够照见：诸法虽然显现，却毫无自性可言。见此之后，便了知一切诸法本自无生、原本如是。如《无热恼龙王请问经》所言：从缘所生者即是无生，其无有生起之自性；依缘而有者，说为是空；了达空性者，即是不放逸者。

《胜者之母·般若波罗蜜多经》云：一切诸法犹如梦幻；涅槃亦复如梦如幻；若有胜于涅槃之法，彼亦当如梦如幻。

《三摩地王经》云：犹如眼翳与阳焰，亦如梦境与幻化，观其体相皆本空，当知诸法悉如是。

《中观根本颂》云：如梦亦如幻，如乾闼婆城；如是说生住，以及其坏灭。

由此可知，无论佛身如何显现于心，一切专注其上之行为，皆本自无有自性；一切诸法亦复如是，我们自身亦不例外。凡是自身之真实自性，即是佛之自性；凡是佛之自性，即是一切诸法之自性。《智光庄严经》云：诸法恒常本无生，即是如来；一切法如善逝；然而心怀幼稚、执取相状者，却安住于本无之事物所构成的世间。

《摄般若波罗蜜多颂》云：当知一切有情如自身，当知一切诸法如有情；不作生与无生之分别想，此即无上般若波罗蜜多之修行。

《中观根本颂》复云：凡对超越分别、无有边际之佛陀生起分别概念者，即为此分别概念本身所障蔽，无法照见如来。如来之自性，即是此有情世间之自性；如来无有自性，此有情世间亦无自性。

在究竟实相中，一切诸法于超越生与无生等一切戏论之法界中，悉皆平等。《海慧请问经》云：此法无垢、清净、具德，本自光明；犹如虚空，本自未曾显现；无生、不生、无基、不灭，此即诸佛不动无垢之印。

《佛华严经》云：大圣者之道甚为微细、难以了达，不可思议、超越分别、难以到达；唯具智者方能明了；其自性寂静，无生无灭。其自性空、寂、无二、无尽；乃从诸有解脱、证得平等；无中无边，不可言说；解脱三时，同于虚空。

圣者罗睺罗云：般若波罗蜜多超越言语、超越思维、不可描述，无生无灭，自性如空，当以自证智慧而证得——顶礼三世诸佛之母！

怙主龙树云：非从他处而了知，其性寂静；亦非以心识之造作可造作之；离于分别、无有差别：此即真如之体相。

幻化三摩地与见道

因此，凡是对超越一切言说、戏论与所缘之真如已获定解的修行者，首先应修习照见一切诸法如幻之三摩地。观修如来身相之如幻自性，凝视佛身，并在闻法等过程中，串习此种如幻之觉受与幻化游戏。

若修行者能安住于不可言说之等舍——即当以自证觉性所证之空性——之中，将获得与法性真实相应之堪能忍，无疑不久便能证得见道之智慧。此理于《诸佛现前三摩地经》及《一庄严三摩地》之内义窍诀中已有详明阐释。

未能如此深修者的方便

即便是未能如此深入修持之人，也应恒常修习忆念导师、诸圣中尊之瑜伽，如《福德藏——释迦牟尼佛修法》所教授者。清晰观修皈依与发心之观想，怀持坚定不移之定解誓言，诵三遍：

于佛法僧众，直至菩提间， 我今皈依之，以此念诵福， 为利诸有情，愿吾成正觉。

修四无量心后，安住于空性与缘起显现如幻双运之中，诵"阿！犹如无生空性双运……"等。

清晰观修仪轨中所述之观想。以不动摇之信心、深信佛陀真实在于面前之定解，修持善巧方便之菩萨于刹那心间积聚多劫资粮之法——即摄集资、净、增三要之七支供等。为不辜负自己之愿望，当满怀信心地祈请佛陀，如正文所教而祈愿所求得以成办。

而后，以一心专注对诸佛世尊之信心，化现如尘刹微尘数之身向其顶礼，并作种种相应之供养。至诚发愿："直至我证得无上菩提之间，我与一切有情皆皈依于您"，尽力称念佛号："殊胜导师、世尊……"等等。

光明观想与陀罗尼

最后，于诵持祈请如来智慧心之陀罗尼时，观想佛身放出灿烂光明，充满整个虚空。此光融入自身及一切有情，观想一切障垢与痛苦悉皆遣除，自身充满一切安乐。大乘道上一切殊胜功德——信、总持、三摩地、辩才、慧、智等，皆于自心相续中圆满生起。由此，自身转化为趣向觉悟者，历经不退转之诸地，直至证得究竟无上之菩提。尽力持诵此咒。

《宝积经·光明品》（第十一品）云：由不可思议善业之因缘，我已舍离迷惑，成就种种光明。又云：如是，我随顺有情之意乐，以无作之力，示现无量种种色之光明，满足有情之愿求。

由一道光，化现二色，辗转增倍，直至化现无量种种光芒。其中有名为"净显云"者，以及"净眼""净耳"等，乃至"净意"；同样，有"净色"等乃至"净法"之光；"净地"乃至"净空"之光；以及"净蕴"等、"净谛"等、"净辩才"等之光。有些以颜色为名，如"白""黄"；有些以威严为名，如"胜妙德""龙庄严""象庄严""狮子炽盛""胜龙炽盛"。又有"伏龙""调夜叉"等光；"金刚力""空性"等光；以及"圆满本善"之光——各各分明放射。

名为"法性"之光，能令亿万佛刹震动。名为"降魔"之光，能令魔军心生恐怖。仅仅忆持"福德胜幢"之名，便能免除一切伤害；忆持"威力胜幢"之名，便能降伏一切怨敌；忆持"寂灭胜幢"之名，便能舍离一切贪欲，等等。

事实上，仅仅忆念这些名号，便足以令人舍弃邪淫、破戒等一切过失。仅仅忆念这些光明之任一者，便足以圆满戒定、遣除迷惑之黑暗、令一切烦恼断尽。如是，得以证得恒常之安乐、免于苦恼、超越一切戏论，并觉醒了知三世之本初智慧等殊胜功德。

每一道光，如"离忧"等，皆各有八千亿之眷属光明相随。如是宣说：通过这多如宇宙微尘、浩瀚无边的光明网络，如来令有情众生得以圆满成熟，并完全满足他们的一切心愿。

《菩萨藏》云：诸佛之光明无量无边，是不可思议之光网，遍照十方一切世界，遍满无尽之刹海。

此外，还应思惟《华严经》以及《宝炬陀罗尼经·贤吉祥品》等经中所说之义理。

结语：止观之要旨

于此当下之情境中，尽己所能地依上述所说而修习止观之瑜伽，至少能成就近似真实止观之境界。

座间收摄与座后行持

每座结束时，当献曼达、赞颂与祈请，回向善根，并作相应之发愿。无需祈请佛陀离去或消融观想，因为无论我们于何处专注佛身，佛皆真实在场。于如虚空般平等之身境中，本无来去、无有增减。因此，无论何时何地，皆可忆念佛陀。

座间应尽力于诸善根之源勤加用功——诵读各种经典、礼拜、供养、绕行等等。即便不能做到这些，也应保持对佛陀之忆念，反复思惟无常、苦、空、无我以及涅槃寂静之真理。

临卧休息时，应持续修习直至入睡为止。将入睡时，观想佛身之光明遍满虚空，令心安住于光明之觉受中。

《明辨诸义教言》云："诸比丘，何为一旦修习、串习、反复修持，即能获得觉性之见者？诸比丘，于此，比丘善巧、如理地把握光明之想……诸比丘，犹如夏季最后一月，正午之时，天空无云、毫无遮蔽光明之障碍，一切显现皆极其清晰、明亮、光耀，不为黑暗所触，同样，诸比丘，比丘善巧、如理地把握光明之想，善加安置于心，善加修习，透彻通达。他修习一颗以白昼光明之想所摄持之心，同样光耀：如昼一般，夜亦如是；如夜一般，昼亦如是；如前一般，后亦如是；如后一般，前亦如是；如下一般，上亦如是；如上一般，下亦如是。如是，以开阔无碍、为白昼光明之想所摄持之心，修习同等光耀之心。此即一旦修习、串习、反复修持，即能获得觉性之见的三摩地修法。"

如是，应尽力精进于忆念圣中之尊（世尊）之修持，并以至诚之心，将一切善根悉皆回向于证得无上正等菩提。

如是精进修持——安住于如幻世俗显现与究竟离戏之双运中——止观之成就，将带来见佛、闻法等道上之殊胜功德。即便只是以近似之方式修习此法，亦能获得种种加持与成就，并于梦中显现见如来等吉祥之相。

梦兆之辨识

此外，梦中所现之吉祥与不吉祥之相，《四法成就圣经》中，文殊师利童子曾为吉祥天神详加解说：

菩萨障垢所生之四种梦相：见污浊之井，然仍能见月映其底；见泥泞之池沼或井，然仍能见月映其底；虽天空多云，仍能见月；虽天空似为风尘烟雾所笼罩，仍能见月。

菩萨业障所生之四种梦相：梦见自己从高崖坠入深渊；梦见道路高低不平；梦见自己踏上一条狭窄之路；梦中迷失方向，见诸种种恐怖之境。

菩萨烦恼障所生之四种梦相：见有人因剧毒而抽搐；闻大群凶猛野兽之吼叫；梦见自身与匪徒同住；梦见自身与衣物皆为污秽所染。

菩萨证得总持所生之四种梦相：梦见装满珍宝之大宝箱；梦见开满莲花之池沼；梦见自己寻得一捆白布；梦见有天神为其撑伞遮盖。

菩萨证得禅定所生之四种梦相：梦见一位妆饰华美之女子散花供养；梦见一群洁白天鹅飞翔鸣叫于空中；梦见光明如来之手安放于自己头顶；梦见如来安坐莲花之上、正在入定。

菩萨得见如来所生之四种梦相：梦见月出；梦见日出；梦见莲花绽放；梦见梵天之主安住于极寂静之姿态中。

菩萨特殊功德所生之四种梦相：梦见一株枝繁叶茂、开满鲜艳花朵与硕果之娑罗大树；梦见一只盛满黄金之金属钵；梦见天空布满伞盖、幢幡；梦见一位大转轮圣王。

菩萨降伏魔军所生之四种梦相：梦见一位大勇士战胜敌方一切勇士、举起旗帜前进；梦见一位大英雄击败大军后前进；梦见国王受灌顶加冕；梦见自己坐于菩提座上、降伏魔军。

菩萨不退转之四种相应梦相：梦见头戴白色宝冠；梦见自己毫无保留地作供养；梦见自己坐于宏伟之法座上；梦见如来坐于菩提座上说法。

菩萨证得菩提座所生之四种梦相：梦见宝瓶；梦见自己被青色八哥鸟环绕；梦见无论所到之处，一切树木皆先向上伸展、而后弯腰致敬；梦见明亮之金光。

了知如上所述梦中吉凶之相后，应善巧运用方便，遣除过失、成就殊胜功德。

忏净之相

《法印经》教示：真实忏悔清净之相，包括见佛显现、感觉佛以手抚顶、见光明放射、见花朵等等。其他经典同样教示：若于梦中见莲花，则表明所愿已然成办。

《解脱经》解释道：忏净罪业之梦相，包括欲渡越一条大河、而后由桥而过；被他人沐浴；雨水落于自己身上——此皆是彻底清净之征兆。加入并坐于出家僧众之广大集会中、进入佛塔或寺院并见佛菩萨圣像，是追随佛法足迹之征兆。若梦见寻得果实并食用，则将于此生成就殊胜功德。

据说，仅仅一次这样的梦兆，便意味着五无间罪中之一已得清净；若得五次此类梦兆，则表明五种无间罪皆已清净。此理亦应结合《宝积经·梦相品》等经文加以理解。

临终之修持

诸经虽宣说了菩萨临终时应修之种种法门，如十一想等，然其要点悉皆含摄于《圣临终智慧经》之中。经中教示：临终将近之时，菩萨应如是修习此智慧：每当"我将死去"之念生起时，观想上师、圣中之尊安住于自己头顶，生起猛利、强大之信心。而后如是思惟："并非唯我一人如此，一切有情皆受死亡律则所摄，无一得免。虽然我们已于轮回中经历无数次生死流转，然所得唯有痛苦而已。此等种种死亡，皆全然毫无意义——然而如今，我将令自己此番之死，具有真实之意义。"

如是思惟后，当观照：无论内外、过去现在未来，没有一法不受无常所摄，其本性无不是刹那生灭。在有为法之范畴内，有些现象如水泡或空中闪电般刹那即逝，也有些如宇宙般历经数劫方才坏灭。然而，无论存续片刻抑或历经长劫，一切有为法终将坏灭，无一恒常。

整个宇宙——器世间与有情世间——皆注定要分崩离析。若连如来亦以入涅槃示现死亡，我等这般凡夫又何足论？

正如如来所宣："诸行无常。"未能了知此理之有情，畏惧死亡与别离，却贪恋生与聚合，因此一再于轮回中流转。然而对我而言，我将以此番死亡作为殊胜之善知识。我将从内心深处，彻底了达一切有为法之无常，并以此生起绝对之定解。

临终之时，当恳切地忆持此念："愿我于未来一切生世，直至证得菩提之心要间，因了知无常而得以解脱对一切有为世间之贪执。上师、圣中之尊、诸佛及佛子，我于您祈请：愿垂加持，令此得以成办。"

而后，如《圣大乘临终智慧经》所教示：

一切诸法本自清净，故当修习了达无有实法之明了智慧。

一切诸法皆与菩提心相连，故当修习大悲之明了智慧。

一切诸法本自光明，故当修习无所执取之明了智慧。

心乃智慧生起之因，故莫向他处寻求佛陀。

以死为契机修悲空双运

以自身之死为契机，首先思惟：遍虚空一切有情，皆将无常执为恒常，将轮回之苦执为安乐，因而承受生死流转与无量种种痛苦。由此生起大悲之心，思惟："为令一切有情皆得解脱生老病死之苦，并安立于无上正等菩提，愿我成为三界之怙主、佛陀世尊！愿我令一切有情皆脱离无尽之苦！"如是，修习具足菩提心之大悲。

同样，以此死亡为例证，审视一切诸法，便会发现其自性本空。唯是由于我们分别妄念之力——纯然心识之投射——才创造出苦乐、利害之别。于究竟境界中，本无所谓死亡或痛苦。当以定解决断："一切诸法皆非真实！"并安住于此思惟之中。

同样，一切诸法，包括死亡在内，皆无有任何可确立之实体，然而却以种种方式无间断地显现——这是一场如幻的种种示现。若加审察，则不可言说，超越有无二边；其自性不可执取，本自光明。

心之本性与临终之道

因此，我们的心——既非实体，亦非无分别之物——本自光明。于当下之现前觉知中，轮回与涅槃之一切诸法皆是一味平等。故当决断：导师、圣中之尊之智慧心与自己之心，于自生觉醒——心之真实自性——之境界中本无差别。

若能不散乱地保任此境界，从而对此生起信心与定解，此即是证悟自心之真实本性。除此之外，再无所谓别的"佛"可寻。

于此境界中，既无死亡，亦无生起。死亡等等，不过是分别概念而已；在超越概念之心的本性中，生与死本无从建立。若能安住此境界中而命终，则将往生佛刹，而不经历中阴之迷乱。

然而，若尚未获得此等定解，只需在临终及中阴之时，恒常不忘忆念上师、圣中之尊，仅此一项，便足以确保往生清净刹土。

此外，无论今生遭遇何种恐惧或痛苦，只要忆念佛陀，必定能从一切逆境中获得解脱。无论享有何种安乐与福报，皆应知其乃佛陀之大恩，并观想将自己所受用之一切化为普贤供养云海，供养于佛。

应恒常思惟三解脱门、六波罗蜜多以及佛陀所教之其他深义，怀持对一切有情之大悲，发起菩提心，尽己所能地修习菩萨之行。

忆念导师之殊胜

由此可见，忆念导师至关重要，因为正是通过忆念佛陀，我们才得以初入菩萨道。其利益不可估量，因为正是这忆念，成为道上一切殊胜功德生起之根源。

在当今时代，大多数人只顾专注于各自宗派之仪轨法事，鲜少有人真正敬重导师、圣中之尊。然而，凡已踏入此道、却仍不承认导师为至上者，实在缺乏辨别力。为何如此？因为正是唯有依靠导师大悲示现觉悟事业于我等这浊世流转有情，才有了这一切教法之出现——不仅包括三藏，更包括直至密咒金刚乘在内的一切教法，凭借这些教法，即便在这浊世中，一生短暂之内也能证得无学双运之果位。此外，正是因为他的大悲，这些教法的持有者——已入经续法门、证悟圣众的僧伽——才得以存在。

若非导师于此时此地为此世界放射法之光明，我们连"三宝"之名都无从听闻，更遑论修习经乘与密乘之道。因此，无论我们追随何种传承——新译派抑或旧译派——始终怀持视导师为至上的猛利不动之信心，实为一切时中不可或缺之事。因此，我们必须对导师保持深切之虔敬，并坚持修习此道。

对"化身有别"之疑虑的解答

有人也许会想："若我以别种形式对佛陀生起虔敬——譬如作为离贪之出家相，或作为寂静、忿怒之本尊——又有何差别？"从本质上而言，确实并无差别，因为一切诸佛皆是平等一味之智慧身，其断证功德亦无有差别。然而，若仅从世俗显现之角度而言，无论是寂静、忿怒本尊之修法，还是各宗各派之种种道法，其最初的出现，无疑皆是导师大悲之结果。

正如玛旁措（圣湖）乃世间一切水流之源，一切经续教法之出现，无疑亦是我等导师大悲之结果。因此，正如祈请自己的根本上师，因个人因缘之力，能比祈请他者带来更为丰沛之加持流一般，祈请圣中之尊，也能比祈请他佛更迅速地获得加持。

你也许会问："这是否意味着我必须唯一专注于圣中之尊，而停止祈请其他诸佛？"并非如此。无论你选择祈请何种本尊，都应了知：他们于实相中与导师并无分别，因为一切诸佛于法身中本为一体。你必须了知，至上之导师是为了利益我等这浊世流转有情、作为皈依处与善友，才示现为此本尊或彼本尊之种种形相。然而，若你将导师与本尊视为彼此分离——舍弃导师，却执著于你认为不同的本尊——你将发现成就难以获得。

上师瑜伽之殊胜

同样，在无上密咒之传统中，作为你金刚阿阇黎之上师，虽然在本质上与三世一切诸佛无二无别，然而在示现上，上师之恩德更为深重。因为若无上师，纵然诸佛遍满宇宙，你也永远无法领受他们的加持与成就。因此，供养上师身上的一根毛孔，也远胜过供养三世一切诸佛。

一切金刚续部经典皆反复宣说：仅仅是令上师欢喜，便能令三世一切诸佛欢喜，并领受他们的加持。正因如此，上师被称为三宝之圆满总集，或"第四宝"。因此应当了知，上师较过去、现在、未来诸佛更具威力。

你或许会问，是否有比上师瑜伽更殊胜之修法？确实没有。虽然密咒传统中并无比上师瑜伽更深奥、更迅捷令加持融入的法门，但教导我们密咒的上师，实际上正是导师、圣中之尊之化现。正如佛陀于《涅槃经》中所言：

阿难，切莫忧伤。 阿难，切莫悲叹。 于未来之时，我将 示现为诸善知识之相， 以利益汝等及余众。

由于他们已修习源自导师大悲的经续之道，诸上师即是释迦牟尼佛语之子嗣。一位具足体验与证悟之上师，便是佛陀之心子——或心女——导师世俗与胜义菩提心之加持已灌注其中。

因此，无论你修习何种上师瑜伽，都必须了知上师与导师、圣中之尊无二无别。此外，还须了知，上师与本尊本为一体，本尊亦与上师本为一体，彼此并无分离，亦不与三世任何一佛分离。凡心怀高下相对之分别、企图择取一佛而舍弃另一佛者，成就皆难以生起。

应了知我等导师所示之无量恩德，怀持至上虔敬。一旦了知自己的上师、本尊及一切其他本尊皆与释迦牟尼佛无二无别，无论你修习何种观想或持诵——无论是专注于上师抑或本尊——必定能带来广大成就。

结语

因此，当依此观想与持诵修习忆念圣中之尊之法门时，应怀持植根于此种了知的虔敬之心：不仅是为我们揭示经续教法的殊胜上师们，乃至三世一切三宝，皆总摄于佛陀之中。虽然在此经乘之语境下，单纯忆念佛陀最为重要，但将其观修为与自己的上师无二无别，亦完全适宜。然而这并非绝对必要，因为仅仅忆念佛陀，便已足以成办所愿。

在称念佛号时，我们称佛陀为"殊胜导师"或"殊胜上师"，因为他确实是三界之上师，故此名号用于佛陀，实为恰当。然而，若你将此理解为佛陀与你所虔信之任一上师无二无别之象征，那也完全可以。

无论如何，即便你以上师瑜伽之方式修习此法——即无上密咒传统之源头上师示现为圣中之尊的形相——也应依上述所说而行。因为上师即是一切诸佛的本质总集，无论观修任何形相之任何佛，皆无矛盾之处。加持依修行者之虔敬而生起，此乃诸法之自然本性。

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出处说明

以上教言摘录自蒋贡·麦彭仁波切《白莲花》——《福德藏》之支分教言——原文原义未加窜改。据说，对于不谙熟大手印与大圆满正确修法之人而言，依此教言修持大有裨益。此说乃闻自遍知上师之亲传弟子仁增·得却。

愿善妙增长广大！

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译者说明

本篇原为英译，译自顶果钦哲仁波切藏文教言《ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་འཇམ་མགོན་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་དྲང་སྲོང་ཡིད་ཀྱི་གདུང་སེལ》（藏文标题直译为："成办止观瑜伽之方便·温柔怙主上师之口传·遣除仙人心中之苦"）。此篇篇幅浩繁，正文引用大量经论（如《妙臂请问续》《三摩地王经》《中观根本颂》《四法成就圣经》《圣临终智慧经》等），依汉地读者惯用之表述方式，将其中偈颂与长文引用一并译为散文体，以"云""曰""教示"等归属动词标明出处，不再逐一以引号或缩进标出，以避免在微信公众号等平台中因过度使用引用格式而生排版之误。凡属止观九住心、五种觉受等固有名相，皆依汉传止观论典中常见译法处理，如"轻安""觉受""所缘""近修法本"等。因原文篇幅极长，此次翻译主要依据现有英译本迻译为中文，参考藏文标题及文中术语核实，未逐句重新核对藏文原文之每一字句；若阁下有意就其中某一节、某一引文段落作进一步依藏文校订，可另行提出，当逐段核实译出。