趋入菩萨行修法次第——极明日轮

华智仁波切 造

以虔敬心，顶礼具足法身之诸善逝，及其佛子眷属，以及一切应礼敬之境。以下依教典略摄而说，如何趋入佛子之律仪。

此中分四：一、所依补特伽罗；二、能立之意乐；三、如何趋入之加行；四、如是趋入之果。

一、所依补特伽罗

作为修法所依之人，须是已获暇满人身、且具足信心与悲心之人。

二、能立之意乐

发菩提心，分愿、行二种。

愿菩提心：即"为利他故，欲求圆满正觉"之心，也就是为了利益他众而希求获得圆满佛果的意乐。

行菩提心：即立誓修学佛子之诸学处。

若欲令这样的发心真实摄入自相续，从上师前受戒，则应依循唯识、中观任一宗轨之相应仪轨而行；此处则宣说自行领受律仪之方法，分加行、正行、后行三部分。

（一）加行

加行又分三：励力生起欢喜、积集资粮、修心。

1. 励力生起欢喜

依《入菩萨行论》第一品所说，思惟菩提心之利益，令心生起欢喜。论中广说：暇满人身极难获得，既得此身若不善加利用，此后难再逢此良机；善心之生起，犹如乌云闪电，刹那即逝，极为难得，而世间其余善根薄弱易坏，唯有志求菩提之心能胜过一切恶业；诸佛以智慧观察，深知此心利益无边，故能令无量众生轻易趋入安乐；愿求脱离生死者、愿息灭他众痛苦者，皆不应舍离菩提心，因为菩提心一旦生起，纵是身陷轮回牢狱的凡夫，也立即称为诸善逝之子，堪受人天礼敬；菩提心如同点金剂，能将不净之凡夫身转成珍贵佛身，故应牢牢把握；此心利益，唯佛智慧能彻见，凡求脱离轮回者皆应坚持受持；余善如芭蕉，一度结果便枯竭，唯菩提心之树，果实无尽、辗转增长；即便造下极重恶业之人，若能依止菩提心，也能如乘勇士之伴，刹那超脱怖畏，智者岂能不信赖它？此心又如劫末大火，刹那能焚尽重罪；如弥勒菩萨为善财童子所说，此心利益不可思议。论中又说，略而言之，菩提心分为愿、行二种，如同想去和正在前行的分别，智者应善加辨明二者次第之不同。愿菩提心虽在轮回中流转，亦能感得广大果报，然而唯有行菩提心，才能令福德相续不断地增长；一旦真实生起愿求度尽无边众生、永不退转的这一发心，从那一刻起，即便是睡眠或放逸之时，福德之力也将如虚空般浩瀚，相续不绝地增长——这是佛陀应善臂请问所说、为下劣根机众生而宣讲的教理与依据。论中又说：若仅仅想解除某位众生的头痛之苦，其福德已不可思议，何况是愿一切众生离苦、愿众生获得无量功德的这一发心？父母尚且无此饶益之心，天神、仙人乃至大梵天，也从未有过；他们纵在梦中，也未曾为自己生起这样的愿望，又岂会为他人生起？这样一种他人连想都未曾想过、专为利他而生的稀有之心，实是世间独一无二的珍宝，其福德又岂能衡量？若仅仅是善心，便已胜过供养诸佛之福，何况精勤致力于利益一切众生？众生虽欲离苦，却偏偏迎向痛苦；虽欲求乐，却因愚痴而摧毁自己的安乐，如同摧毁怨敌一般。菩萨能满众生所愿、能拔济众生之苦、能遣除众生愚痴——还有什么善行能与此相比？还有什么良友能与此相比？还有什么福德能与此相比？若是报恩之心尚且值得称叹，何况是菩萨这不待劝请、自发利他之行？世人若偶尔布施一餐粗食，且心怀轻慢，仅供半日温饱，便被世间称为善士；而菩萨恒常、无数劫地施予一切有情圆满佛果的无上安乐，这份功德又岂能相提并论？若对这样的施主反生害心，佛陀说将堕入地狱，历经如恶心刹那数那样久远的时劫；反之，若对佛子生起善意，果报将更胜于此。因此，论中说：愿在此殊胜心生起之处，我以身语意三门礼敬；愿皈依这纵使加害于己、也唯以饶益回报的安乐之源。

2. 积集资粮——七支供

在修持七支积资之前，应观想自己与一切众生，共同现前安住于诸佛菩萨聚会的福田之前，忆念诸佛菩萨的功德，而奉献七支供养。

供养支：应将自己力所能及的鲜花、妙香、明灯、净水以及各种饮食等实物，实际陈设供养；再将遍布十方世界的珍宝山、悦意林苑、寂静怡人之处等，一切无主之物，以意念摄取而奉献——这是"未被执为己有"的供养；再以珍宝心等偈颂，将自己的身、语、意奉献为佛及佛子之仆役；又以观想沐浴之屋等偈颂，作意幻供养；此外，还有以愿力所摄之供养，如妙音菩萨等诸大菩萨昔日所行的无上供养，以及以美妙音声赞颂功德海的赞叹供养，以恭敬礼拜三世诸佛的顶礼供养——以上共八种供养。每一支，都应随文忆念其义，发自内心至诚而作。

以上供养，皆是在清净刹土、三宝圣众亲临的境界之前，以清净之物——不掺杂罪业与悭吝地——以清净之意乐——不求回报、不求异熟果报——而奉献。

皈依支：应思惟对特殊之境——大乘不共之三宝——以特殊之意乐——为利一切众生，乃至未证得圆满菩提之间——而皈依，如是念诵"直至菩提藏"等偈颂三遍。

忏悔支：应祈请忏悔之对境垂念鉴知，生起四种对治力：将以往所造罪业观想为如毒药入体一般；将三宝这一所依观想为能疗愈毒患的医生；将对治之正法观想为妙药；将誓愿此后不再造作的决心，观想为能滋养身体的甘露妙药——如是生起四种想已，依偈颂修持追悔之力：忆念自无始轮回以来，因无明而造作、教唆他人造作种种恶业，今见其过，于诸佛前诚心发露忏悔；对三宝、父母师长等所造一切因烦恼而生的身语意恶业，一切罪愆，皆于世间怙主前坦诚披露。忏悔之时，应虑及命根无常、罪业未净恐命先尽，祈求诸佛速速垂护、令得清净；死主无常、不待诸事完毕，生死无可信赖，理应及早预备；应念死时一切亲眷、受用悉皆舍离，唯业相随；应念此生短暂虚幻，如梦中境，过去便杳无痕迹，然由此所造罪业之果，却尚待将来承受。如是至心生起追悔之力已，接着依偈颂修持依止之力：自今而后皈依诸佛世间怙主、皈依能除轮回怖畏之正法及菩萨僧众；以极度怖畏、惊恐之心，将自身托付普贤菩萨、文殊菩萨，祈求大悲观自在垂念护佑我这罪恶之人，祈求虚空藏、地藏等大悲怙主速速救护，皈依金刚手菩萨，愿死主及一切损害皆望风而逃。既已皈依，接着依偈颂修持对治现行之力：如患寻常小病尚须遵医嘱，何况恒常为贪等烦恼所折磨之人？若仅一种烦恼便能危害世间、无药可疗，那么违背遍知医王之言教、不遵医嘱，实属愚痴颠倒。若于微小险坠尚知谨慎，何况面临长劫堕落之深渊？不应自欺"今日暂不至死"，死期终将不期而至，谁能担保？应念死后过往种种终成虚幻，然自己却因贪着而违逆上师教言。应念自己终将独自撒手而去，与亲怨二者皆当别离，唯有生前所造罪业与自己形影不离；应念此生短暂，友怨凋零，己身亦将消逝，一切终归幻灭，故应日夜专注于如何断除痛苦之根本——恶业。应对自己往昔因愚痴而违犯之根本罪、支分罪，于诸佛前合掌，怀着对未来剧苦的畏惧，一再顶礼忏悔一切恶业，祈请世间怙主纳受、垂念我及我所造之诸恶业。忏悔至此，末后两句偈颂，即依断除之力，从内心深处立誓：此等恶行既不善巧，自今而后，永不复作。

随喜支：应对世间及出世间一切善根及其果报，发自内心欢喜、随喜赞叹，依偈颂修持：随喜一切能息灭恶趣痛苦之善业，随喜受苦众生获得安乐；随喜积集成佛之因——诸善根，随喜众生获得脱离轮回痛苦之决定解脱；随喜诸佛之证悟菩提，随喜菩萨所获之诸地果位；随喜那广如大海、愿众生获得安乐、行持利他之事业的菩提心。

请转法轮支、请不涅槃支、回向支：应随文忆念以下义理：合掌祈请十方诸佛，为迷惑黑暗中受苦的众生点燃正法明灯；至心祈请欲入涅槃之诸佛，为利众生而久住世间，莫弃我等而独自入于寂灭；愿以所修一切善根，愿一切众生的痛苦悉皆消除、永不再生；愿我于众生疾病未愈之间，成为医者、成为良药，亦成为看护之人；愿我化作充足的饮食，止息众生饥渴之苦，于饥馑劫时，愿我自身化为饮食；愿我成为贫穷者取用不尽的宝藏，恒常现前、有求必应。

3. 修心

接下来，依偈颂修习心之训练：将自己的身体、受用，以及三世所积一切善根，毫不吝惜地回向，为利益众生之故。应发愿：为求涅槃，一切终须舍弃，不如现在便全数施与众生；此身既已施舍，愿众生任意驱使、打骂戏弄，我亦不生嗔恨；愿众生见我，或喜或怒，皆能成为恒时满愿之因；愿我成为无怙者之依怙、行路者之向导，成为欲渡者之船筏、桥梁；愿我作岛屿予求岸之人，作明灯予求光之人，作床榻予求息之人，作仆役予一切有情；愿我成为如意宝、妙瓶、明咒、良药，成为如意树、如意牛，利益世间；愿我如同大地及水火风等大种，乃至虚空，恒时无尽地资养无量众生；愿我以此身，直至众生尚未越度轮回苦海之间，于一切众生所住之处，成为其资生之源。

以上是加行部分。

（二）正行

正行之前，应先启请：住于十方之诸佛，及十地诸大菩萨，具大悲心之上师阿阇黎众，惟愿垂念于我。而后，依偈颂将愿、行二种发心，一并领受：如同往昔诸善逝，发起菩提之心，于菩萨学处，次第安住而修学；如是我今为利众生故，亦发菩提心，于诸学处，亦当如是次第修学。如是念诵三遍。

（三）后行

后行，先以偈颂修习为自己欢喜：今日我生有果，善得此人身；今日生于佛家中，我今成为佛子。自今而后，我所行持，当契合佛子家族，莫令此无垢家族蒙受染污。如同盲人于粪秽中偶得如意珍宝，我今以此善缘，侥幸生起菩提心。此心是不死甘露，能胜死主；是无尽宝藏，能除众生贫穷；是疗愈世间病苦之最胜良药；是荫庇疲惫轮回旅人的大树；是渡众生出离恶趣的桥梁；是升起于心间、能息除烦恼热恼的明月；是能除众生心中愚痴黑暗的大日；是搅拌正法乳汁所出的醍醐精华。凡是行于轮回道上、渴求安乐之众生，此心能令其获得究竟安乐、满足无余。今日于诸怙主前，我邀一切众生趋入善逝之安乐，此前亦邀请一切人天暂得安乐，愿天龙及一切众生皆生欢喜！

而后，可再以偈颂修习为他人欢喜：珍贵殊胜之菩提心，愿于未生起者相续中生起；愿已生起者不衰退，辗转增上、永无止息。

以上，即是令菩提意乐摄入自相续之法，至此圆满。

三、如何趋入之加行——菩萨学处

菩萨之修学，统摄于六度之中，其体性依次为：具四种特法之施舍心、具四种特法之遮止心、具四种特法之不动心、具四种特法之欢喜心、具四种特法之不散乱心、以及能善加辨别诸法之心。

所谓四种特法，即：远离与该度相违之障碍分；具足无分别之智慧；能圆满满足众生一切所求；能令众生于三乘中获得成熟。

六度各自之违品，依次为：悭吝、破戒、嗔恚、懈怠、散乱、邪慧。

六度令众生满愿之方式：布施能施予众生受用等物；持戒能令众生心生清净欢喜；安忍能令众生忍受损害之苦；精进能助众生成办所需之事；禅定能以神通、宿命等成办众生所愿；智慧能为众生指示应取应舍之处。以此六度圆满众生之愿求，直接或间接地令其安立于声闻、缘觉、圆满正觉三种菩提之一，即是成熟众生。

以下依次说明，这六度如何摄入修心之行持中：

1. 布施波罗蜜多

首先是布施之修学，应思惟：若不施舍自身、受用及三世善根之过患；施舍之利益；以及为何必须施舍等等理由，从内心深处，串习施舍之心。

2. 持戒波罗蜜多

其次，持戒分为守护之方便，及如何依此守护两部分。

守护之方便有三：谨慎防护取舍之处的"不放逸"；不忘取舍之"正念"；观察身语意三门状态的"正知"。

如何守护：首先以正念不忘取舍，其次以正知观察身语意三门之状态，识别对所应修善不欲趣入、或对所应断恶生起欲行之心念生起之时，即以不放逸忆念善行之利益而欣然受取，忆念恶行之过患而加以断除。而这一切的根源，在于对业果生起深信。应依循诸佛无谬教言而生起信心；应从内心深处生起对轮回痛苦的畏惧：若造恶业，必定堕入恶趣，一旦生于恶趣，将感受如此剧苦，非但无法成办利他，连自己的安乐都无法成就。

守护学处的方式种类繁多，但主要以三种为要：舍弃愿心所违之心念——舍弃众生；发起声闻、缘觉之心；以及四种黑法，应主要防护。四种黑法为：欺诳应供养之境、令人生无谓之追悔、诋毁圣者菩萨、以谄诳心对待众生——应断除此四种黑法，而奉行其对立面之四种白法。

愿心之顺缘：对圆满菩提之果及其因——菩萨行——从内心深处生起诚挚的信解；对他人所行一切善根，由衷欢喜随喜；将这一切善根，回向为利他众而圆满菩提。此三种大乘修学之道，应切实纳受于心。

行心之违品，总的来说，应断除一切损害他众及其根源；尤其对危害最重者——窃取三宝财物、诋毁菩萨、舍弃正法等行——应以生命为代价而严加守护；至于顺缘方面，纵是微小的善根，也不应轻忽舍弃，应以三种殊胜法印持而修学。

3. 安忍波罗蜜多

安忍所对之境，有四种情形：他人轻蔑自己、以恶语相加、于背后诽谤、加以伤害；这四种情形若加诸自己的上师、亲友等人身上，同样需要安忍；又有另外四种：仇敌及与自己不相顺者获得安乐、受人恭敬、得人赞誉、获人称道——这四种若不能实现，也需安忍，如是共十二种不欲发生之事；反过来，阻碍这十二种所欲之事发生，同样需要安忍——合计二十四种安忍之境。

对以上每一种情形，都应从三个方面修习安忍：不因该事本身及由此而生的痛苦而灰心丧志——修安受苦忍；不对造作者心生嗔恨，不将伤害放在心上，安住于甚深空性之义——修谛察法忍。如是每种境况各以三种方式安忍，共成七十二种安忍法门。

接受痛苦之忍，有三种理由：其一，痛苦能消尽自身罪业，应将痛苦视为清除罪业之扫帚，欣然承受；其二，痛苦能令自己对轮回生起出离，对众生生起悲悯，对取舍善恶生起警觉，应将痛苦视为策励行善之鞭策，欣然承受；其三，痛苦能压伏我慢、引导成就，应将痛苦视为庄严自心之饰物，欣然承受。

不计较加害者之忍，同样有三种理由：应视加害者为悲悯之对境，思惟：愚痴无知、为烦恼所控制的众生，尚且伤害自己，何况伤害他人？应以此心而修忍；应将一切过错归咎于自身，思惟：这些加害是由于自己往昔所造之业及眼前行为的不忍而招致，如是修忍；应思惟：唯有依靠怨敌，自己安忍之资粮方能圆满，成为修行菩提行的助伴，故应将其视为饶益自己的善友，而修安忍。

依甚深法义决定而修之忍，也有三种理由：思惟胜义空性、离戏之理，则加害与被害二者皆无自性，依此而修忍；思惟世俗缘起如幻之理，则一切皆是因缘所驱使，加害与痛苦本身皆无自主之力，依此而修忍；思惟双运自心本性，则嗔恨本无根基、清净离戏，依此而修忍。

4. 精进波罗蜜多

精进分为断除相违之三种懈怠，与生起顺缘之六种力，两部分。

首先，以无常之钩策励自己，断除耽于闲散、迟迟不肯着手的懈怠；思惟正法之喜乐，断除贪着恶劣行为的懈怠；以自我鼓励之心，断除自轻自贱、灰心丧志的懈怠。

其次，六种力：思惟善业之利益、罪业之过患而生起对正法之信解，是"胜解力（加行力）"；以坚固的誓愿之心，将所着手的善根贯彻到底，是"坚固力（正行力）"，此中又分三：以世间太阳出没为喻——不将成败寄托于外缘，不受违缘所转；以太阳独自运行为喻——不依赖他力，独自降伏魔军、成办圆满菩提；以太阳普照一切为喻——以菩萨智慧、悲心、愿力加持自身，成为众生依怙，乐于担当遍虚空众生之事业，此三者是"事业之自信"、"能力之自信"、"胜伏烦恼之自信"，合为坚固力三分；对自己所行善根深生欢喜、不求异熟果报而欣然投入，是"欢喜力（欢喜力）"；当身心疲惫、心生怯懦之时，暂且放下，为日后能更好地继续而作调息，是"暂舍力（休息力）"；以正念正知，一心致力于摧毁应断之烦恼，是"精勤力（正行力）"；于身语意三门自在把握，忆念不放逸之教言，自主修学一切学处，是"自在力（自在力）"，合为六力。

5. 静虑波罗蜜多

分二：断除与静虑相违之障，以及安住止之所缘。

断除违缘，又分二：舍离尘俗、舍离散乱分别。

舍离尘俗：若贪着父母、亲友、眷属等内在有情之聚，受其左右，则自心无法专一入定，故应舍离与此相关的一切攀缘、纷扰，独自安住于寂静兰若等处。此外，若贪着利养恭敬、赞誉美名，以及一时所需的用具等而勤加追求，将成为正道的障碍，故应断除一切期盼与忧虑，随遇而安，修学知足少欲。

舍离散乱分别：身虽处静处、不甚追求受用等物，然若心为贪欲所控，则真实之禅定终不能生于相续，心亦无法安住等持，故应断除此类贪欲之念。尤其应转心舍离对异性的贪爱，因为此念对获得上乘殊胜等持极为紧要，应思惟：贪爱之对境难以获得，其本质不净，其果报多有损害等，而使心意转向。此外，应将一切以追求今生八法之心而生的分别念，视如仇敌，无论生起何种邪恶贪欲之恶念，皆应长久思惟其过患，深自羞愧，从心底彻底断除。

正行——修习止之所缘：修法虽然众多，此处以修习菩提心为要，分自他平等、自他相换二者。

自他平等：应思惟：自己与一切众生同样希求安乐、不欲痛苦，若唯独守护自己而不顾他人，实不合理，故应修习自他平等。论中说：最初应励力修习自他平等之心；因苦乐等同之故，应如护己一般，一体守护一切众生。修法如下：虚空遍及之处，一切众生无一不曾作过自己的父母亲眷，如龙树菩萨所言：若将一切曾为母亲之众生数量比作某物堆积，纵是大地也无法容纳——依此教证及正理，断定一切众生皆曾是自己至亲。此后，每当自身生起安乐之时，即从内心深处修愿："愿一切众生皆获此安乐及其因！"每当自身生起痛苦之时，亦从骨髓深处修愿："愿我与一切众生，皆脱离此痛苦及其因！"此时或生障碍，心想："自己的痛苦不必仰赖他人解除，他人的痛苦，我也无力消除"，生起如声闻般的心念——此时应思惟：论中说，未来之苦既不伤害现在的我，为何还要防护？既如此，为何又要为未来的健康、饮食等而辛勤操劳？皆因这一"我"刹那生灭、此后已成为"他"之故。若心想：由无明习气所致，未来之我仍是我——此实属迷乱，论中说：以为"我将承受"而生的这种分别，其实是错误的，因为出生者是"他"，死亡者也是"他"。譬如愚人会说"这条急流去年冲走了我的衣服"，或说"这是我昨日渡过的河"，然而去年冲走衣物之水，与今日之水已然不同，昨日所渡与今日所渡之水也各异；同理，过去之心非我，未来之心亦非我，皆是"他"。若又想："未来之心虽非现在之我，却是我心之相续，故我仍应为己谋利"——那么，应知他众虽非我，却是"我的"众生，同样应当以此想为他人之事而努力趋入。若又想："人人各自为己谋利，如同各自拂去头上积雪，彼此互不能代劳"——论中答：脚之痛苦并非手之痛苦，为何手却去救护脚？以此类推，眼中进沙由手拂去、子女之事由父母操劳、送食入口者亦是手——若依前说，这一切也都成了各自为己而作，未免太过牵强。总而言之，若彼此都不为他人而作，只顾各自谋利，那么任何事都将极难成办。因此，应当如是了知，而投入利益众生之事业中。

自他相换：论中说：若不能以自己之乐，交换他人之苦，则不仅不能成佛，即便在轮回中也不得安乐。故应将自己的安乐施与众生，而承担众生的痛苦。观修的方式，论中说：将自己置于卑劣者之位，而将他人视为自己，以毫无杂念之心，修习嫉妒、争胜、傲慢。其义为：将不如自己者置于对境，而自己站在他人较高的立场，以卑劣者的角度，对自己这位高高在上者生起嫉妒。修习圆满之后，便会生起这样的觉受：连在这样的观修之中，自居高位、视他为卑而心生嫉妒，都会带来如此的痛苦，那么嫉妒他人又有什么意义呢？由此，嫉妒之心自然平息。同样，还有以平等者为对境的修习争胜之法：将自己置于与己平等的怨敌之位，而将怨敌置于自己的位置，观想怨敌从四面八方与自己争胜比拼。观修圆满后，会生起这样的觉受：连观想自己遭受他人损害、心生争胜之念，都会带来如此的痛苦，那么对他人怀有损害与争胜之心，又岂能合理呢？争胜之心因而自然平息。又同样地修习傲慢：将自己置于比自己卑下的位置，而以比自己更高者的立场，对这位卑下的"自己"，因家世、功德等而生起傲慢。观修圆满后，会想：若他人对自己心生傲慢会带来如此痛苦，那么我又怎能对他人心生傲慢呢？傲慢便会自然平息。这些法门的详细修法，应依《入菩萨行论》原文所说次第，如理实修。若不能如此广修，愿以简略方式摄修，可依龙树菩萨《宝鬘论》所言之义：愿彼等罪业于我身成熟，愿我一切安乐于彼等成熟；乃至尚有一位众生未得解脱，愿我为其住世，纵得无上菩提，亦愿如是安住。以及《入菩萨行论》所说：愿众生一切痛苦，悉数于我身成熟；愿菩萨僧众之善行，令众生获得安乐——依此二处之义而修，亦可口中诵念。以上自他平等、自他相换之修法，是依萨迦班智达之教言而安立；虽然诸家注疏中，修法略有不同，然可随自己心意所安，而加以修持。

6. 智慧波罗蜜多

首先辨明智慧之体性，其次将其运用于无我之义。

智慧之体性：于入定之时，了知一切诸法为空性；于出定之后，了知一切诸法如幻如梦、无有真实——这便是智慧之本性。

运用于无我之义：分为修习人无我与法无我。

人无我：愚痴之人，将造业受果之作者，安立为"我""补特伽罗""士夫"或"有情"等名言，应观察此假立之根基，与身语意三者是同一还是各异？是有质碍之物，还是能知之心？是恒常，还是无常？如是以种种正理层层观察抉择，便会断定：由于迷乱心识的力量，在本无"我"之处执为"我"，在本无"他"之处执为"他"，除此之外，从事物本身而言，丝毫也不存在一个真实成立的"我"或"有情"。

法无我：依四念处而修。

第一，身念处：一切轮涅所摄之诸法，无不显现于自心之中，除心所安立之外，丝毫无有实质。此心本身也须依于身体、受身体所左右，故应观察此身：所谓"身"，与其肢分聚合是一还是异？此身最初从何而来？中间如今安住何处？最终又将去往何处？如是观察，安住于身体本无自性这一义理之中。此外，若对身体生起贪执，应观修自身及他身皆是不净、如幻不实，以断除对身体的贪执。

第二，受念处：苦乐之受，是贪爱、执取等一切烦恼之根本，应观察其与心是一是异，观修受无自性之义；并将其余（中性）之受，也观修为终究是苦、无有实质等。

第三，心念处：应观察由六聚所摄之心识——这一显现为前后、善恶等种种的相续，究竟是一，还是异？显现为喜、不喜，信、不信，顺法、不顺法，苦乐、贪嗔等种种之心识，究竟是一，还是异？若是一，则应观察一心为何会显现为苦乐贪嗔等多种样态之原因；若认为这是暂时因缘所致，则应观察心不受任何外缘影响、未接触任何对境时，其自体究竟为何？是有，是无？是常，是无常？如是反复以多种方式观察，最终将心抉择为无有根基、了无自性。

第四，法念处：如是了知，除身、受、心三者之外，摄于受想、行、无为三类之中的一切法，皆是因缘和合、依缘起而生，故其自性并非真实成立，是超越一切戏论边执的空性；如是抉择已，于世俗如幻如梦的游舞之中，修学断除七种贪著的广大菩萨行；于胜义之中，了知一切诸法丝毫也无自性成立，因而对任何法都不生贪执，而将此付诸实修。

四、如是趋入之果

以见世俗如幻如梦之理，而修学舍离七种贪著的广大事业；以了知胜义一切诸法丝毫不成立自性，而于一切法都无所贪执地实修——这便是如是趋入的果。

愿唯一能疗愈众生痛苦的良药——正法，及一切安乐之源泉，恒受尊崇供养，长久住世！

这是破衣阿布（华智仁波切自称）所说。

愿善妙吉祥！