日常所需法类·皈依发心摄要引导——《佛法僧》释论

华智仁波切 造

诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依； 以吾所修施等善，为利众生愿成佛。

以下解说这两件事：皈依三宝——这是一切解脱道的根基、一切戒律的所依、一切功德的源泉、辨别内道与外道的分水岭；以及发无上菩提心——这是成办圆满佛果的根基，是轮回涅槃一切善妙聚集的源泉。

一、皈依

分三：皈依之对境、皈依之时限、皈依之实修。

（一）皈依之对境

共有三种：无上导师——圆满正等觉之佛陀；无上救怙——正法；无上引导者——最胜僧众之圣众。

佛：佛陀具足四身、五智。

四身：一切障垢悉皆远离之法性本体，即自性身；智慧了知之分从未间断，即法身；以三十二相、八十随好庄严之自现色身，即报身；随顺所化众生根机而示现之身，即化身。

五智：法界本自清净，即法界体性智；智慧明分未曾间断，即大圆镜智；对一切远近皆无贪嗔亲疏之别，即平等性智；不相混淆而了知一切所知，即妙观察智；无需勤作而任运成办利他，即成所作智。

法：法之体性，即教法与证法二者。

教法，即三藏：调伏自相续中烦恼的，是律藏；辞句简约、义理归类整理的，是经藏；能生起如实照见真相之智慧的，是论藏。

证法，即三种增上学：律藏所诠为增上戒学；经藏所诠为增上定学；论藏所诠为增上慧学。依此三学如实修持，令五道十地所应断除者渐次断除、所应证悟者渐次证悟，由此在相续中生起圆满断除之灭谛，与圆满证悟之道谛——即所谓二谛。

僧：即不退转之菩萨僧。这些是安住十地的菩萨——因以智慧现量证悟空性，故不会退转于轮回；又因悲心视众生如独子般慈爱，故不堕入寂灭一边。

（二）皈依之时限

偈中说"直至菩提"，此中小乘的皈依方式，与大乘于三个方面有所不同。

对境上的差别：小乘行人所皈依的，是"两足中最尊"的佛——即殊胜化身释迦牟尼佛，他们不承许法身与报身，并且认为，纵是化身，涅槃之后，利益众生之事业也就随之中断了；他们所皈依的"法"，只承许寂灭贪欲、离苦得乐的灭谛涅槃本身为法宝；所皈依的"僧众中最尊"的僧宝，则是声闻、缘觉之圣者——预流、一来、不还、阿罗汉。而大乘的皈依方式，则如上文所说。

时限上的差别：小乘行人暂时的皈依，只维持到此生命终为止，究竟而言，则维持到证得自己所求果位为止。

意乐上的差别：小乘行人以求自己一人脱离轮回诸苦的出离心而皈依；大乘行人则是以愿一切众生获得佛果的菩提心而皈依。

（三）皈依之实修

念诵"我今皈依"等偈之时，应观想：于一尘之中，有如尘数一般众多的诸佛，及围绕其周的佛子菩萨眷属，安住其间；如是遍及法界边际，一切诸佛及佛子菩萨，其心相续之中，皆充满了教法与证法所摄之正法；他们以智慧、慈悲、能力三种殊胜功德，恒时慈爱护念自己与一切众生，如同一位伟大的商主一般，为唯一的引导者，安住在自他一切众生面前。自己与一切众生，在他们面前合掌，心中默念："从今日起，直至证得菩提藏之间，我依止您三宝为皈依处，供养于您，唯依止您而修行，除您之外，再无他处可以皈依，再无退路可循。"如是无论您如何，我都全然信赖、毫无保留地托付于您——如是发心，而皈依。

皈依学处，附带说明。分个别学处六条，共同学处五条。

个别学处六条中，有当断三事，当行三事。

当断三事：既皈依佛，便不再礼拜仍系缚于轮回中的世间神祇；既皈依法，便不再对众生行伤害恼害之事；既皈依僧，便不再与持有外道见解的人结交为友。

当行三事：依佛所言而奉行、恒时不忘，生起信心恭敬；哪怕只是残破的佛像碎片，也应恭敬对待。于正法勤加闻思修，努力实修；哪怕只是残破的一页经文，也应恭敬对待。对僧众——佛陀之追随者——生起信心恭敬，与善友相交；哪怕只是一小片僧衣黄布，也应恭敬对待。

共同学处五条：纵使性命攸关，也绝不舍弃三宝；纵使有紧要之事，也不另寻他法（外道之术）；不间断定时的功课；引导自己及他人皈依；无论前往何方，都应向该方向的佛陀顶礼。

二、发心

总的来说，发心分为世俗发心与胜义发心两种。世俗发心，是为利他众而志求圆满菩提的心念；胜义发心，则是现量证悟空性的智慧。

世俗发心又可分为：如同想要前往某处一般的愿菩提心，以及如同真正启程前往一般的行菩提心。此二者都是依仪轨而生起，因此称为"由表征仪式而生的粗分发心"；胜义发心则须依修道之力方能生起，因此称为"由法性本身而得的细分发心"。

世俗发心，须具备两个要点，或称两个侧面：以悲心缘念众生，以智慧缘念圆满菩提。若欠缺其中任何一分，便不算是大乘的发心，因此这两分务必齐全。

这里，仅就生起愿菩提心而言，分为二：缘于因——福德，以及愿求果——圆满菩提。

第一，即偈中"我所修施等"一句：若将一切善根归纳，可摄于所谓"三种福业事"之中，即：由布施所生之福业、由持戒所生之福业、由修所生之福业。若与六度相对应，前二者顾名思义各自对应布施、持戒二度；安忍、静虑、智慧三度，则摄于修所生福业之中；精进则是这一切的助伴。

这六度，也各自依于特定的心念：布施是施舍之心；持戒是止息（恶行）之心；安忍是不为所动之心；精进是欢喜踊跃之心；静虑是不散乱；智慧是能明辨诸法之心。

第二，愿求圆满菩提之果，即偈中"为利众生愿成佛"一句，这正是具足两分要点的发心本身："为利众生"，是所为何来——以悲心缘念众生的心念；"愿成佛"，是所求为何——以智慧缘念圆满菩提的意愿。因此，这便是愿菩提心："愿我凭藉这一切善根，为利如虚空般无边的一切众生，成就佛果！"

愿菩提心之学处，共有五条：

一、永不舍弃众生； 二、恒常忆念发心之利益； 三、精勤积集福慧二种资粮之方便； 四、精进于修学菩提心； 五、取舍黑白八法。

哪怕只舍弃一个众生，愿菩提心也会从根本上失坏，因此应当发起愿利益一切众生之心。忆念发心之利益，能令心生欢喜踊跃，从而精进于发心之修学，因此应恒时忆念发心之利益。积集资粮能增长发心之力量，因此应以七支供等种种方便积集资粮。

修学发心，分三：于因上修学，即修四无量心；正行本身之修学，即白天三次、夜晚三次，受持发菩提心；于学处上修学，即修自他平等、自他相换、自轻他重三种观修。

四无量心：愿不具安乐之众生获得安乐，是慈；愿具苦之众生离苦，是悲；愿具足无苦之乐者，不与彼乐分离，是喜；对亲疏贪嗔之众生，愿其贪嗔止息，是舍。

正行本身之修学：于清晨、日中、午后、黄昏、夜中、黎明六个时段，以广、中、略仪轨中任一种，受持发菩提心。

自他平等：于愿求安乐、愿离痛苦这一点上，自他平等看待。自他相换：将自己的安乐施与众生，而将众生之苦由自己承担。自轻他重：将自身之事放在一旁，而致力成办他人之事。

黑白八法中，当行白法四条，当断黑法四条。黑法四条为：欺诳应供养之境；对不应追悔之事心生追悔；诋毁圣者；以谄诳心对待众生。对治的白法四条为：纵使性命攸关，也心知不打妄语；引导一切众生入于菩提之道，恭敬佛子菩萨犹如恭敬本师；以正直之心对待一切众生。

若能于此精进修学，则生生世世都不会忘失菩提心，地道一切功德也将如上弦之月一般，节节增上、日益广大。

善哉！