Appearance
显扬圣教论颂·白话销文
分类： 藏汉佛教精华 / 综合类 著者： 无着菩萨 汉译： 唐·玄奘三藏法师 对读底本： 《显扬圣教论颂》（大正藏 T31 No.1603）；《显扬圣教论》二十卷（T31 No.1602）
编辑说明：完整保留十一品颂文顺序，统一为简体字，对异体字及旧字形作规范处理；依论义按主题分段销文。本文属于按颂段阐发宗旨的销文初稿，尚不是逐一展开全部数字分类的逐颂详释。颂中大部分术语和数字分类均是长行论的提示性纲目，不宜仅据颂文自行补出未核实的细目。销文采用意译兼解释，不冒充玄奘原译或索达吉堪布本人译述。
摄事品第一
归敬与全论宗旨
原颂
善逝善说妙三身 无畏无流证教法
上乘真实牟尼子 我今至诚先赞礼
稽首次敬大慈尊 将绍种智法王位
无依世间所归趣 宣说瑜伽师地者
昔我无着从彼闻 今当错综地中要
显扬圣教慈悲故 文约义周而易晓
摄事净义成善巧 无常苦空与无性
现观瑜伽不思议 摄胜抉择十一品
白话销文
开首先礼赞佛陀的三身、无畏、无漏的教证正法，以及真实趋向大乘的佛子；继而敬礼弥勒菩萨。无着菩萨说明：此论摄取自己从弥勒所闻《瑜伽师地论》的要义，重新编排成文辞精约而义理周全、较便于理解的十一品。“无依世间所归趣”是赞叹弥勒菩萨为无所依怙的世间有情作归依处。
九事纲领与五法
原颂
一切界杂染 谛依止觉分
补特伽罗果 诸功德九事
心心所有色 不相应无为
界谓欲色等 及与三千界
烦恼业生性 杂染相应知
诸谛有六种 依止八与二
觉分有众多 最初三十七
白话销文
全论首先总摄九事：一切、界、杂染、谛、依止、觉分、补特伽罗、果及功德。“一切”总标所知诸法，界说明有情与器世间的差别，杂染说明惑业生死，谛说明真实道理；其余诸事分别抉择修行依止、觉悟法门、修道之人、所得果位与诸功德。此种安排，是要使广大佛法成为可依次理解、修习的体系。又以心、心所有法、色、不相应行和无为，统摄诸法类别；界含欲、色、无色诸界及世界差别。
觉分与菩萨道修习
原颂
智与解脱门 行迹及止观
居处及所依 发心与悲愍
诸行通达性 地波罗蜜多
菩萨行摄事 及彼陀罗尼
三摩地等门 诸无量作意
真如作意相 信解不思议
广大阿世耶 应知诸自数
白话销文
觉分以三十七菩提分法为始，还须广说智慧、三解脱门、四种行迹、止观与修行住处。就菩萨乘而言，发菩提心、悲愍众生、通达诸行、修十地及波罗蜜多，都在修道范围；陀罗尼、三摩地、无量心与如理作意，则是摄持、安定与净化相续的具体法门。“阿世耶”是意乐、内心深处的志愿倾向，并不是另有实体心。
补特伽罗、道果及断障
原颂
随信行等七 复八种应知
及极七反等 退法等有六
软根等七种 在俗及出家
声闻乘等三 可救不可救
入方便等九 生差别故二
复由诸界别 应知十三种
果断有五种 遍知及清净
净果界菩提 无学由自数
断多因故断 建立断所从
由作意依修 及得断次第
断差别应知 及断相利益
如是如所说 复应知多种
白话销文
按根性、乘性、在家出家、能否调伏、修习阶段以及所证圣果，可以安立多种“补特伽罗”，即依五蕴相续假立的人。修道之果与断除烦恼之间又有因缘和次第差别：依正确作意、依止、修习和证得而逐步断障。此处各个数字是长行论所展开的分类纲目，不应误认它们为互不相关的实体类别。
殊胜功德与九事次第
原颂
无量诸解脱 胜处与遍处
无诤妙愿智 无碍解神通
诸相好清净 及诸力无畏
不护与念住 永断诸习气
无忘失妙法 及如来大悲
佛不共德法 一切种妙智
当知前九事 初为二所依
次二后六种 摄杂染清净
染依差别故 清净所缘故
心不流散故 正修方便故
彼位差别故 言说等因故
彼果故德故 数次第唯尔
欲思量无量 诸问答差别
白话销文
世出世间诸定、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解及神通，都应依法辨别；佛陀特有的相好、十力、四无畏、三不护、大悲和一切种智，则属于最胜功德。最后说明九事排列的缘由：从杂染与清净的依处、所缘、对治、修道阶位，逐步说到果及功德，组织次序有其修证上的根据。
问答法门与正法实践
原颂
由诸佛语言 事与相摄故
句迷惑戏论 住真实净妙
寂静性道理 假施设现观
方所位分别 作执持增减
暗语所觉上 远离转藏护
简择与现行 睡眠及相属
诸相摄相应 说任持次第
所作境瑜伽 奢摩他与观
诸作意教授 德菩提圣教
若欲正修行 遍知等功德
由十种法行 及六种理趣
白话销文
无量经教可以从不同问答、名句、理趣与修观次第来理解。若只争辩词句便易增长戏论；若依佛语辨明假立与真实、止与观、作意与教诫，方能正修。末颂强调以十种法行及六种理趣来学习与奉行正法，不能停留于记诵名相。
摄净义品第二
四清净德与二谛
原颂
诸论中胜论 亦善入瑜伽
清净义应知 由具四净德
摄一切义故 彼外不坏故
易入故入已 行不失坏故
诸佛说妙法 正依于二谛
一者名世俗 二者名胜义
初说我法用 为随余故说
七种及四种 真如名胜义
白话销文
圣教之所以堪称殊胜，是因为能摄一切应知义，不易为外论摧坏，使学人容易入门，并令入门后的修行不失坏。佛说法依世俗谛与胜义谛：世俗中为了沟通、教化，可说我、法、作用；胜义则须透过诸法真实去理解，不能把名言安立当作实有自性。
真实性、三自性与修学纲目
原颂
自性义建立 数次第善巧
想差别应知 显蕴世俗义
五三法真实 彼复四应知
及四种寻思 四种如实智
三自性成立 差别业隐密
方便摄别异 是各有多种
闻十二分教 三最胜归依
三学三菩提 为有情净说
闻归学菩提 六三十二五
随名数次第 如应广分别
圣行无上乘 大菩提功德
异论论法释 应知各多种
白话销文
颂词接着列举五事、三性、四种寻思与四如实智等观法，用于辨认名言、所知相与真实性的关系。闻十二分教、皈依三宝、修戒定慧三学，以及三乘菩提，都有各自的种类与次序。“寻思”先考察名、义、自性与差别是假立的方式；“如实智”是在观察之后通达其真实，二者不可混成同一阶段。
菩萨的方便与功德
原颂
殊特非殊特 平等心利益
报恩与欣赞 不虚方便行
不颠倒方便 退堕与胜进
相似实功德 善调伏有情
诸菩萨受记 堕于决定数
定作常应作 最胜法应知
诸施设建立 一切法寻思
及如实遍智 并及诸无量
宣说果利益 大乘性与摄
菩萨十应知 建立诸名号
白话销文
菩萨行重视平等心、饶益众生、报恩、随喜赞叹、善巧方便和不颠倒的实践，也分辨退堕与增上、相似功德与真实功德。授记、决定、常应修习及无上菩提的名目，都是说明菩萨如何渐次成熟自他，不是单凭一种情绪或宣称便能具足。
破斥异论与正理论法
原颂
执因中有果 显了有去来
我常宿作因 自在等害法
边无边矫乱 见无因断空
计胜净吉祥 名十六异论
功能无体性 摄不摄相违
有用及无用 为因成大过
论体论处所 论据论庄严
论负论出离 论多所作法
体释文义法 起义难次师
说众听赞佛 略广学胜利
诸地相作意 依处德非德
所对治能治 略广义应知
白话销文
论列十六类异论，涉及常我、宿作因、自在天造作、无因论、断灭论和边无边等主张，并以因果功能、自性有无、相摄不摄和作用等理由辨析其过失。随后介绍论辩的根据、场所、庄严、负处及释经方法。由此可见，所谓“净义”同时要求正见与严密的论证，不是只凭信仰作判断。
成善巧品第三
七种善巧破除七种我执
原颂
于诸蕴界处 及众缘起法
处非处根谛 善巧事应知
身者自在等 无因身者住
流转作诸业 及增上二种
于身者等起 实我所住持
流转者作者 及诸增上义
染污若清净 起七种愚痴
对治此应知 摄七种善巧
妄计我身者 依止诸根住
于境界回转 受用爱非爱
言说所依住 作者有觉者
由于差别蕴 总见一身者
迷惑初因故 计常因无因
我住持诸根 能触及能受
从此死生处 计有流转者
法非法作者 及彼果增上
于修习邪行 计为染污者
于修习正行 妄计解脱者
佛未出于世 如是愚痴转
由佛现世间 说七种善巧
白话销文
七种善巧是蕴、界、处、缘起、处非处、根与谛。众生在身心中妄执一个能住持诸根、领受苦乐、轮回迁移、造作善恶和获得解脱的实我，由此形成七类愚痴。佛陀依七种善巧分析经验与因果，让我们知道确有五蕴和业果的相续，却找不到独立主宰这一切的“身者”。
蕴善巧与界善巧
原颂
知世等别故 能除一合想
即离与解脱 众生不可得
多种及总略 共有差别转
增益损减智 蕴善巧应知
见三因生故 说名界善巧
从无始自种 多种种生起
由此及于此 取者不可得
依自智成故 能除下劣性
白话销文
蕴善巧从多种身心成分破除“一合我”的想法：色、受、想、行、识各自缘起，聚合时可假称众生，究竟观察则没有不可分割的主体。界善巧着重说明诸法由自种子等多种因缘发生，各有功能，不是一个恒常我在其中取用和支配。
处与缘起善巧
原颂
知诸触诸受 由二种生门
依止于触故 当知处善巧
知法处天处 后后所依止
由世俗谛故 了知二种性
知未断无常 因能生诸果
自相续相似 名缘起善巧
众生不可得 而有舍续者
由了达甚深 四种缘起故
白话销文
处善巧认识六根、六境、六识和由之而起的触与受，明白感受并不是无因而来。缘起善巧进一步观察：因尚未断，果便可生；前后相续既有因果关联，又刹那不住，因此无须另立一个由此生迁往彼生的常一作者。
处非处、根与谛善巧
原颂
不作不趣得 二余体不转
净见无余业 非我自在二
如是智能知 处非处善巧
于自果定处 异此说非处
于能取生住 及染污清净
无理我观余 于彼果增上
于如是方便 名为根善巧
谓于取生住 染净增上故
二自性苦故 合故不应理
由无因有因 及五种譬喻
如是随觉故 应知谛善巧
随觉未曾见 未受义因缘
当知诸善巧 差别二十三
异摄论为先 后最极清净
白话销文
处是符合因果规律、可能成立的事；非处是不具相应因缘而不可能成立的事。根善巧说明诸根在认识、生命持续和染净转变中的增上作用。谛善巧使人依苦集灭道认识应知、应断、应证、应修的事实。七种善巧共同防止两种偏差：把缘起假有增益为实我，或因无我而损减因果。
成无常品第四
六义、八义与不同层次的无常
原颂
无常谓有为 三相相应故
无常义如应 六八种应知
无性坏转异 别离得当有
刹那续病等 心器受用故
变异应当知 十五种差别
所谓分位等 八缘所逼故
下界具一切 中界离三门
具三种变异 上界复除器
无性义无常 遍计之所执
所余无常义 依他起应知
白话销文
有为法依生、住异、灭等可认识其无常。论分别无性、坏灭、迁变、别离、得与当有等多种无常义，又随心、身与器世间等建立变异类别。须特别注意：“无性无常”配合遍计所执的本来无体；其他变异、坏灭等无常义，多就依他起诸法而言。不能将“本来没有所执自性”误说成“真实事物由有变无”。
刹那灭与任运灭
原颂
诸无常皆苦 众苦所杂故
迷法性愚夫 得为害不觉
由彼心果故 生已自然灭
后变异可得 念念灭应知
心熏习增上 定转变自在
影像生道理 及三种圣教
生因相违故 无住灭两因
自然住常过 当知任运灭
非水火风灭 以具起灭故
彼相应灭已 余变异生因
白话销文
凡有为法都被变坏所随，故不离行苦。前后相似相续，容易使凡夫误以为中间有恒常不变之物；实际上法依因缘生起后即无常灭。“任运灭”在这里指有为法不必另待一个常住的灭因才灭，不是大圆满教法所说的任运自成。水、火、风等外缘可以促使别种变异，却不能充当一切刹那灭的独立根本原因。
从变化、功能与因果破常见
原颂
相违相续断 二相成无相
违世间现见 无法及余因
非身乳林等 先无有变异
亦非初不坏 最后时方灭
位思烦恼分 非常变异故
此若无变异 受作脱非理
功能无有故 摄不摄相违
有用及无用 为因成过失
自性变异相 有无不应理
无差别无常 有差别五失
无相亦无因 非自性恒异
先无有变异 我应常解脱
常造不应理 由二三因故
财有情增上 极微非常住
无常为彼依 次第差别转
诸受等异故 当知觉无常
白话销文
若身、乳、树林、心理活动等直到最终才突然毁坏，中间毫无变化，则无法解释生长、感受、造业与解脱。若另有永恒主体或永恒极微，也会与实际可见的功能变化相违。论以相续中的差异证明无常，既否认常住不变的实体，也不否认因果和经验的连续。
无常智对治四颠倒
原颂
于无常无智 四颠倒根本
当知世上道 愚痴力转增
由放逸懈怠 见昧乏资粮
恶友非正法 当知无智因
不如理作意 忆念前际等
相似相续转 于无常计常
生初后中间 取三有为相
无常调伏智 当知由二因
彼见有六种 及缘起四种
自种故非他 待缘故非自
无作故非共 用故非无因
白话销文
在无常中执常，是四颠倒的重要根源。放逸、懈怠、邪友、错误作意以及把相似相续错认为恒常，都会增长这种无知。修习时从诸法自种、待缘、非由共同主宰造作且非无因等方面观察，便能对治把有为法看成常住之见。
成苦品第五
三苦与一切受苦义
原颂
生为欲离因 灭生和合欲
倒无倒厌离 彼因为苦相
依三受差别 建立三苦相
故说一切受 体性皆是苦
当知行性苦 皆粗重随故
乐舍不应理 同无解脱过
利深等障碍 依进住乘空
执着性下劣 颠倒及染污
如痈疥癞等 三受之所依
彼能发三触 取乐等随转
自相自分别 不安隐苦性
白话销文
苦不是说每一刹那都在感到疼痛。苦受有苦苦，乐受终会变坏而有坏苦，不苦不乐受及一切有漏有为法被粗重所随而有行苦。“粗重”指令身心不得自在、易生烦恼并妨碍清净的潜在不调柔性。以疮痈、疥癞等譬喻，说明受的暂时舒缓不等于究竟安乐。
五十五种苦及其摄属
原颂
五十五应知 三苦之所摄
界缘身等趣 种类谛三世
时命品异故 引众苦差别
未离欲色等 三种地应知
欲界一切种 色无色除二
世俗有二种 胜义谓遍行
二缘通上地 当知无现染
非无色重担 遍行天粗重
及谛最后边 余七上随缚
当知生等苦 各五种差别
苦粗重相应 三苦所依止
最后与最后 各四苦所依
谓生生根本 及苦性变坏
三世之所摄 二缘苦非上
所说余诸苦 皆欲界应知
白话销文
论据界地、所缘、身、趣、时位和生命等差别详立众苦，再从三苦归摄；欲界所受的具体痛苦尤为繁多，色界无色界虽离某些粗显苦，尚未超出有漏行苦。这里的数字表示不同观察角度，不宜把“五十五种”误读为五十五种完全互斥的实体苦。
苦的认识为何失准
原颂
失念无功用 乱不正思惟
不正了愚痴 及由放逸等
昧故羸劣故 及起放逸故
相续断绝故 忘念转应知
昧故放逸故 保重现法故
不信当苦故 无功用发起
相似相续转 对治妄分别
串习总取故 起四种颠倒
界别缘起别 位别次第别
及相续差别 当知各多种
白话销文
忘失正念、不如理思惟、不正了知、懈怠放逸及长期熏习，令人把有漏境界执为安稳，将短暂乐受视为常乐。这些分别依各自界地、因缘、次第和相续而有差别，所以对治不能单靠压抑感觉，而要纠正认识的根本颠倒。
知苦、厌离与修道次第
原颂
信解与思择 不乱心厌离
见修及究竟 又如前十一
缠疑不乐离 沉恶趣余趣
下劣行所起 遍独众苦尽
白话销文
以正信、审察、心不散乱及如实厌离为因，逐渐趋入见道、修道乃至究竟离苦。厌离的对象是烦恼与苦因，不是对众生生起厌恶；菩萨更要在自他苦平等的观察中修悲愍与出离。
成空品第六
空性的两面义
原颂
若于此无有 及此余所有
随二种道理 说空相无二
甚深相应知 取舍无增减
差别有众多 如彼彼宣说
白话销文
“于此无有”是说在某一所依中，找不到被妄执的那个自性；“此余所有”是说所依中其余真实可成立的缘起事实，应当如实承认。空不是一概否认存在，也不增益实有之我。此处的空义强调离增益、损减二边，具有明确的唯识论义语境。
以多种推理论证无我
原颂
唯假过失故 蕴无我过故
我无身过故 三我不应理
如主火明空 形异依他过
无常无业用 非因非有我
我唯应是假 譬喻不可得
七喻妄分别 无见者等三
若如种无常 作者应成假
如成就神通 应世俗自在
我如地如空 应无常无性
应如二无作 分明业可得
能烧及能断 唯火等所作
我于见等具 非如刀火等
如光能照用 离光无异体
是故于内外 空无我义成
白话销文
无论主张我与五蕴同一、相异，如主宰驾驭身体，或如火与光、刀与切割那样关联，都不能确立一个独立、恒常、有作用的真实我。身体及认识诸功能各待条件产生，见闻觉知不需另加实体主宰。譬喻若与因缘事实不符，不能凭相似性证明有我。
无实我而业果不失
原颂
如世间外物 离我有损益
内虽无实我 染净义应成
位思烦恼分 无常变异故
我常无转易 受作脱应无
法性从缘生 展转现相续
有因而不住 变异故名转
如身牙河灯 有种种作用
我常无变异 转还不应理
依我起名想 见二种过失
是故遍一切 实我性都无
为言说易故 随顺世间故
断除怖畏故 显得失二故
率尔觉乱起 世间现可得
觉为先作业 有十种过失
觉我因功用 自在等各二
有因及无因 当知十种过
白话销文
外物无我仍有增益损害，身心虽无恒常我，仍可由不同的意乐、造作和熏习而成染净。法从缘生、前后相续，如河流、灯焰与苗芽，既不恒常同一，也非断灭不续。佛教随顺世间安立“我”，只是为了言说、教化与辨明责任，并非承认其有独立自性。
观空修习与转依果
原颂
不审决遍行 增益及无事
于事怖妄见 譬喻五应知
无体及远离 除遣依三种
对治诸缚想 十六种差别
自性与执着 不开解失念
一切遍一分 愚差别流转
法住求自心 住自心除缚
怖无二染净 证得真空理
修差别十八 或有毒无毒
对治五种执 略二种应知
修果应当知 三菩提功德
依止转依性 所作事成就
白话销文
观空还须破除“只要说空便什么都不存在”等误解，以及执取、怖畏、忘念和分别缠缚。修行从认识错误观念、观察心相续，到对治执着而证真实空理，其功用在于断障、清净依止，最终成就声闻、缘觉或佛菩提的相应功德。
成无性品第七
三自性、三无性与名义关系
原颂
三自性应知 初遍计所执
次依他起性 最后圆成实
三无性应知 不离三自性
由相无生无 及胜义无性
非五事所摄 此外更无有
由名于义转 二更互为客
于名前觉无 多名及不定
于有义无义 转非理义成
取己立名故 余即不能取
如众生邪执 增益为颠倒
由熏起依他 依此生颠倒
如是互为缘 展转生相续
白话销文
遍计所执性是对名言所安立的自性、差别妄执为实有；依他起性是由因缘、熏习而起的识与所现相；圆成实性是在依他起上远离所执二取，所显的真实法性。三无性不是另外三个实体，而是从相无自性、生无自性、胜义无自性，分别揭示三性的空义。名与义相互依待，不是天然一一对应。
分别熏习、二缚与依他起
原颂
自性与差别 有觉悟随眠
加行名遍计 又当知五种
分别有八种 能生于三事
分别体应知 三界心心法
由二缚所缚 坚执二自性
故二缚解脱 正无得无见
假有所依因 若异坏二种
杂染可得故 当知依他起
相粗重为体 此更互缘生
非自然是有 故说生无性
白话销文
分别有多种形式，三界心心所法可依所缘而生种种颠倒。执取“名所说的真实自性”，便使能取、所取之缚加固。依他起诸法具有相和粗重等有为特点，因熏习与众缘转起，既非自然存在，也非完全没有，故说其“生无性”：没有不待因缘的自生性。
世俗与胜义、圆成实的特点
原颂
非决定有无 一切种皆许
通假实二性 世俗说为有
宣说我法用 皆名为世俗
当知胜义谛 谓七种真如
圆成实自性 二最胜智义
无有诸戏论 远离一异性
清净之所缘 常无有变异
善性及乐性 一切皆成就
实胜义无性 戏论我无故
依他无彼相 亦胜义无性
白话销文
佛教在世俗谛中说我、法及作用，是为说明依他起的缘起差别；胜义谛则由七种真如等显发。圆成实远离言说戏论及实一、实异等分别，是清净智慧所缘，非刹那变坏的杂染法。颂中说“胜义无性”，所破的是妄执的我与法自性，并非把圆成实说成全无。
转依与二乘、大乘差别
原颂
依三相应知 建立五种相
彼如其所应 别别有五业
法执故愚夫 起彼众生执
彼除觉法性 觉法我执断
于依他执初 熏习成杂染
无执圆成实 熏习成清净
杂染有漏性 清净则无漏
此当知转依 不思议二种
真实及自体 寂静与功德
一切不思议 当知由四道
声闻有二种 趣寂趣菩提
依止变化身 趣无上正觉
诸声闻转依 厌背修所得
菩萨方便修 无二智依止
不住生灭故 诸佛智无上
利乐诸有情 不思议无二
白话销文
法执使众生依种种相执实我；若于依他起上继续执取，就熏成长久杂染，若如实通达圆成实，便熏修清净，趋向转依。转依是依止从有漏杂染转为无漏清净的转变。声闻主要由厌离烦恼求寂静；菩萨依无二智与方便，既不住生死，也不住寂灭，圆满利他的佛智。
成现观品第八
现观的对象与智慧
原颂
当知现所观 下中上品事
有漏及无漏 未见未受遍
出世间胜智 能除见所断
无分别证得 唯依止静虑
极戚非恶趣 极欣非上二
处欲界人天 佛出世现观
未离欲倍离 及已离欲者
独一证正觉 最胜我所生
非我为智因 亦非自取境
我非自现观 执爱自我故
无常有境界 待缘智生起
断粗重等三 故依心现观
白话销文
现观是对真实所缘的直接证悟，不等于仅在概念上赞同无我。它依已成熟的善根、正见和静虑而起，能断见道所断的烦恼；不是另有一个“我”在心识之外观察真实。由于智慧待缘发生，所以应从相续成熟和正修方便理解证悟。
由闻法、作意、修定而入见道
原颂
已成熟相续 或听闻正法
自然极如理 作意故现观
系念于所缘 精勤修静定
增上善根力 证圣觉道分
从是入见道 无漏正见起
永断于三结 证现观应知
虽恶趣杂染 计所起惑断
境见导师等 随生三所摄
由先世间智 简择谛究竟
于谛无加行 决定生起相
智境和合相 于所知究竟
当知谛现观 于十种决定
白话销文
先听闻正法、如理作意、系念所缘、修习止观，以善根成熟为助缘，继而生出无漏正见；初入见道能断身见、疑、戒禁取三结。论以多种决定和智境相应等角度说明现观的特征，强调它不是未经修习的突发猜测。
四谛现观与十六行相
原颂
我性无三有 不灭无有二
无分别无怖 自断中决定
发起证等流 成满次第四
又法住智等 次第八应知
无悔住所缘 如实见境界
道所依无惑 纯差别行断
三净摄应知 戒净及心净
境界依止道 说为慧清净
知身等因缘 善达于三世
次了知四苦 复八苦应知
从是正观谛 起十六行智
为治四颠倒 后后之所依
从是转修习 于心总厌离
谛简择决定 究竟觉生起
从此无加行 解脱智三心
一百一十二 烦恼断十摄
此证菩提分 六种净智相
行无分别故 随所作建立
白话销文
观察苦、集、灭、道四谛，各以四种行相审察，共成十六行相，进而对治常、乐、我、净四倒。现观的准备、证入及修习有次第，能从戒清净、心清净趋于慧清净。颂中“一百一十二”等是所断烦恼的计数，不是对证悟程度的任意标尺。
菩萨平等大悲与现观差别
原颂
菩萨在此位 先修胜因力
于自他身苦 起平等心性
是大我意乐 于自性无得
广意乐当知 二性无分别
次上十六行 清净世间智
对治界地故 究竟事成就
此现观差别 或六或十八
相胜利众多 随经论广说
白话销文
菩萨入现观，不以自求寂灭为唯一目标；先已长期修习对众生的平等悲心，见自他之苦而不舍众生。所谓“大我意乐”，是广大承当利他之事的发心，不是重新成立实体我。依无分别智与方便，现观又可依不同教门分为六种或十八种。
成瑜伽品第九
般若瑜伽与离言无分别
原颂
般若度瑜伽 等至无分别
一切一切种 无有分别故
一切一切种 三相与三轮
谓名相染净 及具非二种
于法及法空 无二种戏论
无分别无穷 此上非应理
若都无所取 无慧亦无度
具成取离言 为顺非无用
白话销文
般若波罗蜜多的瑜伽，是在等至中离能取、所取的分别，不再执着一切法的名称、相状、染净、三轮等自性。然而“无分别”不等于没有智慧、没有所证，也不等于一切修行没有作用；若把所取一概否定到连般若都不成立，便与波罗蜜多之义相违。正因为离言真实可以证知，才说般若修行具有功用。
成不思议品第十
不可思议与不应思惟的界线
原颂
九事不思议 由依止五处
有五种因故 得失具三种
不应思不记 当知由四因
非定一甚深 引无义相住
不思我有无 成二过失故
于他亦二失 不应思一异
二虽不依见 成故不应思
不思如是生 三过所随故
白话销文
论列不可思议之事，指出有些问题超出通常名言推理的决定范围，若固执去推求，可能徒增戏论。对于“我有或无”“我与蕴一或异”等设问，首先须检查所立的我是否成立；若预设实体我，再穷究其属性，讨论本身已经发生偏差。
业果、真如、佛德等难思
原颂
善趣与恶趣 二作者非定
过去善恶业 处事等难思
真如无漏性 成所作义利
静虑者如来 无譬自在故
外道所宣说 能引无义利
非理远四处 无记不应思
非处勤功用 譭谤于大我
不修清净善 故成三过失
白话销文
善恶业的具体成熟、三界差别、真如与无漏法、深定及如来自在事业，皆有不可轻率臆测的深细层面。不可思议不是允许否定因果、免除理证，也不是主张永远不能学习；论所劝止的是无意义、超出相应观察能力的妄加推度。
舍无益戏论而如理思惟
原颂
远离不思议 思可思议处
具八种功德 故如理应思
诸佛之所说 遍知等无违
五因二因故 于此不应思
白话销文
真正应修的是能够增长正见、断除烦恼和成就清净的如理思惟。应当分清楚“不能以凡情推度其究竟”与“不能依据圣教和正理进行学习”的差别，前者合理，后者不是本论的主张。
摄胜抉择品第十一
阿赖耶识与心的差别
原颂
数相别有处 边际与生起
想善巧摄等 胜抉择诸事
心性有二种 异熟及与转
初阿赖耶识 种子二应知
执受初明了 种子业身受
无心定命终 无皆不应理
所缘境相应 更互二因性
识等具流转 杂染污还灭
所依境界力 建立心差别
复由七种行 难了相应知
所缘无自在 住恶所依止
随缘力所转 心系缚应知
白话销文
胜抉择品详细抉择前说之法。心识可依异熟与转识等类别安立；阿赖耶识作为含藏种子、执受根身的相续依止，在无心定位及命终等论题中具有特别的解释作用。其存在是依缘起功能建立，不能把它误作常住灵魂。转识依所缘、根和作意等条件活动；二者和种子、现行互为因缘。
心所、色法、假有与无为
原颂
散乱及安住 六种十五种
缘境界六等 所治心非一
依多境了别 各为自业生
心法不应思 相似境转故
引心三分别 领位审了相
得失等营为 名作意等业
上界无香味 大造随可得
极微无自体 非实有七事
微和合不离 善恶无自然
三相想外无 法处色十二
当知不相应 皆假施设有
假有性六种 彼皆二过故
三过因非五 因相略系合
相依处差别 建立有多种
心所缘等故 清净所缘故
四种离系故 建立八无为
白话销文
散乱与安住、六境缘起、心所各自的作用，以及诸识随境转变，都有差别。色法由四大及其所造色建立，极微不应被执为独立实物。不相应行是依有关因缘差别假立的法，不能当作离开心、色以外的实物。无为则按清净所缘、离系等意义分类。
世界、末那烦恼与业果
原颂
三界应当知 十二相差别
所治及能治 唯能损伏种
法王海咸味 欲恶趣长寿
多世界共一 各二种因缘
意相应四惑 遍行而具起
无记最后灭 随所生彼性
一切生相续 现起及与缘
随眠境粗重 各差别二十
随顺自生故 种子故事故
生四过失故 不净三因故
业思及思已 差别有十三
彼果六三位 业决定五种
自业等四种 此先熟亦四
复九种当知 即二种差别
白话销文
论从三界差别、烦恼随眠和业的种类，说明杂染相续。与意相应的四种根本惑涉及我痴、我见、我慢、我爱，依相续而起；业以思及思已而作来建立，感果又有轻重、先后与决定不决定的差别。种子、习气和果报是缘起过程，不另需要永久作者。
生死、中有与四谛
原颂
命终定不定 中夭由六因
明了位三心 中有或有无
依余有所缘 染污心生起
于四种生中 及三界五趣
当知世俗谛 意解义及说
净所缘彼性 方便名胜义
当知是四种 染净之所摄
未见未经受 如病病灭因
当知是四谛 各四相四行
遍知等四种 因果性差别
彼觉无乖诤 法尔证亦然
谛三种唯善 复二种应知
白话销文
命终、中夭和中有等问题，须依不同生命界地与生类分析，不可一概而论。再由世俗、胜义分别说明染净所缘，进而建立苦、集、灭、道四谛各自的行相、应知事项和因果差别。这里将宇宙论和轮回问题重新引回认识苦因、断除杂染的正道。
静虑、等至与进退
原颂
当知七依止 三种所依性
彼善巧二种 四句等广说
静虑数障分 及彼广建立
远离于苦动 后后分胜异
近分喜有动 唯初能尽漏
亦二种缘声 八等至舍八
现法安乐住 能入于现观
赞说想解脱 四种因当知
爱味等当知 十种六三种
退相续障治 各多种差别
利根及生转 当知无有退
依下地发定 离欲后生故
白话销文
各种静虑具有不同所缘、支分及障碍；后后定地虽有较细的宁静，不意味着已经证得解脱。初禅、近分定、八等至、现法乐住以及圣道所依，都须按具体条件区分。定中的退失与不退，还与根机、因缘及修习相应，不能仅凭一次体验断定证果。
菩提分、念住与断惑次第
原颂
依二乘大乘 由二十七相
正方便当知 建立于觉分
身等三差别 彼影像随观
由闻等三智 念法无迷惑
彼所治九种 作意当知二
修差别有三 二种无失坏
为断于沉掉 相应道二种
观察舍烦恼 及为尽三爱
为断增上慢 味所依颠倒
及三心趣入 修习于念住
由根等差别 建立五唯二
假设五应知 三事成圆满
证转依不起 二因果无退
三因故断常 三果三因记
白话销文
三十七菩提分法等正方便，可以依不同根性及乘建立。身受心法四念住须以闻思修慧观察，既对治昏沉、掉举，也对治贪爱、增上慢及颠倒的趣入。证得转依、诸果及不退，是对治烦恼与成就清净的结果，而非停留在宁静的感觉上。
佛德与无功用事业
原颂
建立诸功德 由十七增上
彼差别无边 治所治障故
思惟义乐苦 作意及安住
艰难与相貌 殊特非殊特
种性如来说 多佛与二乘
五种及十种 六六种道理
诸佛妙功能 彼果土清净
解脱与法身 等不思无上
虽不用加行 先愿力所引
依无为发起 所作无二相
白话销文
佛陀殊胜功德由断障圆满、智慧和大悲成就，随有情根机显现利生事业。“不用加行”并不是无因产生，而是先前广大誓愿和福智资粮成熟后，事业无需凡夫式的造作筹划而自然相续；无为所依与缘起所作，在论中不能混为一个无条件生起的实体。
经律抉择与瑜伽道总摄
原颂
宣说诸事法 别解脱分别
诸法相十一 是经律本藏
诸相与断灭 无失坏方便
彼二果差别 是诸经略义
略说瑜伽道 缘所闻正法
奢摩他与观 依影像成就
白话销文
最后归纳经、律等所诠法相及修行纲要：以听闻正法为所缘，根据修行心中现起的影像修奢摩他（止）与毗钵舍那（观），依次调伏散乱、观察真实而成就。全论至此回到修行：对法相的广泛辨析，最终应服务于真实止观和解脱。
读诵与研习提示
全颂的脉络可概括为：先总摄法相及修道要件（第一至三品），继而观无常、苦、空、无自性（第四至七品），然后说现观、无分别瑜伽及不可思议之辨析（第八至十品），最后以胜抉择广泛复核心识、业果、修道和佛德（第十一品）。其中“空”“无性”“圆成实”“任运灭”等词，必须随所在品的论义理解，不可仅凭字面将不同宗派的技术用语等同。
版本说明： 原颂与销文均按上传的两份文本整理。原本没有逐颂标点，本版以保留颂句结构为优先；少数古译专名照旧保留，例如“补特伽罗”“阿世耶”“陀罗尼”等，以防现代词汇覆盖原义。对颂中浓缩的具体数目分类，本版提示总纲，不擅自编造展开项目。