方便道与解脱道之差别

华智仁波切 造

如今，我依止至尊怙主【译注：此处应指吉美嘉威纽固尊者（1765–1843）】刚刚所赐的教言，以及《狂象调伏续》【译注：藏文原文意为"令狂象彻底驯服"，指某部续典之名，此处暂译为《狂象调伏续》】等续部教证，将方便道与解脱道按如下方式加以解说，使得从前、从后诸家注疏，以及续部教典，与至尊怙主的教言，彼此之间毫无相违。

总的来说，方便道与解脱道二者，无论从哪个角度而言，单凭其中任何一者，都不可能独自走完通往解脱的道路；从下至声闻乘，上至大圆满，一切乘皆是如此，毫无差别。

不过，若单就密乘金刚乘中殊胜的方便道与解脱道而言：一般来说，解脱道的定义（法相），是指能真正令人从三有轮回中获得解脱之道，也就是"见"本身；而方便道，则是指证悟那（见）的殊胜方便，以及能够压伏寂灭一边的大乐与悲心。

对这两者，也可以从暂时道位的角度来安立，也可以从道转为果位的角度来安立，等等，安立方式不一而足；这里，若单从暂时道位、修道实践的角度，而将其分为方便道与解脱道两种，其密意主要是针对不同补特伽罗（众生）根机差别而言的。

也就是说，虽然总的来说，同样都是密咒（金刚乘）所摄化的对象，但根机上仍分为利根与钝根两类：利根者，在灌顶之时、或依靠推理正因，便能现量证悟那离于对境（无有能所对立之戏论）、自然明性的见地本身；而对于虽然同样得受直指，却只能通过总相（笼统的概念性理解），而无法现量证悟的（钝根者），二者根机不同。

而在第一种——能够现量证悟的这一类根机之中，又可分为两种：其一，证悟一旦生起，便能经得住违缘的考验，证悟与解脱一举而决、当下便定；其二，虽然同样依靠方便与窍诀，而现量直指了自己的本来面目，但由于对治力尚弱，仍会在散乱、迷乱等违缘的牵引下退失。前者，是解脱道中顿超根机的所化对象；后者，则是解脱道中渐次根机的所化对象。

这类解脱道行者，将自己证悟的义理——安住在见地本身的境界之中，一心专注、平等安住于大空性的等持（三摩地）之中；由此，如同其名所示、离于一切分别的譬喻智慧，便会在其相续中生起；与此同时，当风与心一并融入中脉之时，属于"显、增、得"三相之中"显"（显现）的光明，便会现前显露。此时，再依靠生起次第五种瑜伽之方便加以增上、令其更为殊胜，便能成就生起、圆满二次第双运之道的果位——异熟持明。

洛钦仁波切【译注：即洛钦·达玛师利尊者，1654–1717】将这一道归属于圆满次第，而其他注疏家则将其归属于生起次第，二者说法看似相违，但依靠上述这一道理，其实可以毫无相违地加以解释、会通。对于这样的行者而言，四种灌顶是一时齐全、同时圆满具足的。

而方便道的行者，虽然同样依靠灌顶与推理正因而得受直指，却无法超越总相、真实证悟见地的意义；这样的人，无论如何精进修持，此生也无法真正生起譬喻智慧本身，因此便需要依靠四种灌顶，按照方便次第、循序渐进地进行观修，如此才能使见地的意义得以现量证悟。【译注：嘉噶堪布久美多杰解释说，如果弟子在得受直指之时就已经能够证悟见地，那么他理应修学解脱道，而无需再修学方便道；而修学方便道之人，同样能够借此生起证悟——解脱道并非完全缺席，因为若没有解脱道，方便道本身也就无法安立、无法修学。】

在此，就密乘金刚乘证悟见地的方式而言，其超胜于显宗经教之处，主要在于两点：其一，总的来说，是以灌顶这一方便作为直指；其二，就正理而言，这里所依靠的，纯粹是现量的正理。将对境抉择为显而空，这一点在相乘（因乘、显宗）之中也是有的；然而，能让有境——也就是能证悟的这颗心本身——当下自行获得解脱，这才是密乘（此宗）独有的殊胜特色。

愿此善妙！以上是华智仁波切亲口所说。