教诫无偏圆满修学殊胜道——犹如七宝藏与三大车轨般 （索达吉堪布译为《窍诀金钥》）

华智仁波切 造

具足十力的佛陀，以及佛陀之子——那些具足无与伦比智慧的大菩萨，声名远播于众多刹土之中，对这些尊者，我以身语意三门恭敬顶礼。

能仁教法中的功德珍宝，是一切殊胜言教的源泉、甘露的流淌；因为有它，成百上千具足广大智慧的圣者，才有了不会走错的入门渡口。它能为耽著轮回的心带去寂静的清凉，又能为耽著寂灭的心相续注入悲心的滋润——这殊胜无量的珍宝菩提心，正是有寂（轮回与涅槃）两界之中唯一的如意宝。

这（菩提心）正是一切正法所要诠说的内容；这正是一切诸佛所走过的足迹；这正是一切菩萨共同的至宝；这正是一切诸佛之师。十方一切诸佛与佛子，凡是所宣说、所受持的正法，无论多少，归根结底，都统摄于同一味的菩提心之中；一切正法，也都是从菩提心这一根基之上流现出来的。

除此之外，别无佛道；超胜于此，亦无佛道；不是从这里流出的，就不是佛道；不摄入这（菩提心）之中的，也算不上是佛道。因此，一切诸佛共同经行的唯一道路，正是这颗珍宝般的菩提心；若想让有缘求解脱者能够轻易将其掌握在手，就必须具备三大传承（甚深见派、广大行派、殊胜加持传承）的窍诀。

深见派的见地与广行派的行持之道，正是大乘教典中甚深而广大的部分；其中，见、行、地、道与等持极为广大，而善巧方便与智慧的种种法门则极为深奥。正因为必须依靠圣者所阐释的殊胜论典，所以除了印度开创车轨传统的两位祖师（龙树、无著），以及藏地能仁教法的唯一庄严——龙钦巴尊者的论著之外，再无别的解脱之道可言。

而在这末法浊世，不具备菩提心窍诀却自诩为密咒师的人比比皆是；他们口头上讲说的"高深法理"虽然铺天盖地，可无论说得多么动听，充其量也不过是世间鬼神之法罢了。那些从未研习过大乘教典、反而将真实的教理视若仇敌一般对待的人，其相续之中根本不存在成佛之道；这样的人，又怎么可能懂得殊胜的菩提心呢？

就连人天导师佛陀本人，也是经过三大阿僧祇劫积累闻法的宝藏，才终于宣说出大乘的这条善道；而藏地这些老朽之人，却凭着自己浅薄的分别念，便自以为早已通达，这岂非可笑！单凭善良的心地、或对某一方偏爱的悲悯之情，暂时容易流下几滴眼泪的人比比皆是；愚痴之人便把这样的情形妄加安立为"菩萨"，还以为这就是殊胜的菩提心，真是可笑！精进持诵咒语、修习禅定的人虽然不少，也都自以为在修持成佛之道，可若是连初、中、后的窍诀次第都不明白，还把这称作佛子殊胜的行持，实在可笑！

三宝是天人共尊、无与伦比的皈依处，是一切功德的源泉；若是连对三宝不可动摇的信解都未曾获得，这样的人却自称是内道佛教徒，实在可笑！佛陀究竟是谁、具有怎样的功德，值得皈依他的理由究竟是什么——这些道理连一点皮毛都不明白，却把皈依偈念上十万遍，还自以为这就是道之根本的皈依，实在可笑！

佛陀，是具足三身、五智的圣者，其功德之种类不可思议；他已经解脱了一切轮回束缚之因，因此才是永不欺诳、究竟恒常的皈依处。正法以及诸佛子菩萨众——他们是聚集一切功德无余的大雪山、大海洋，是天众及一切众生利乐的殊胜宝藏；这些（佛、法、僧）才是有智慧者真正的皈依处。诸佛与诸大菩萨的密意、行持，广如大海，无法度量；懂得这殊胜功德的本质之后，怀着不退转的信心而皈依，才是智者真正的皈依。

暂时因为自心感受痛苦，而以凄苦的泪水洗面——若是这样的悲切，并非源自对三宝境界真正的信心，那只是虚假造作的哀嚎，是愚人所行的皈依而已。若是连皈依的因、皈依的对境、皈依的方式，以及相应的学处，都未能毫无错谬地了知，那么这样的人相续之中，又怎么可能具备不共殊胜的皈依呢？没有这（真实的皈依），便没有一切道的依处；没有它，也就没有能生长功德庄稼的良田；没有它，也就没有能引领自己走上解脱之道的良伴——这样的人，根本不能算作内道佛教徒之列。

若是具备这（真实的皈依），便已投入三宝的庇护之下，无论做什么，都必定会走向解脱之道；不会堕入恶趣，能值遇正见，生生世世都能获得善妙之道。因此，将无论何时依止都决定不会欺诳的殊胜三宝作为对境，以大丈夫的胸怀发心皈依——这，正是菩提心得以生起的所依。

撕破一心只顾自利这一束缚之网，一心只为求得他众获得真实圆满菩提，以普贤行愿将一切善根回向，并奉行六度——这，才是真实的菩提心。愿菩提心与行菩提心、世俗菩提心与胜义菩提心等等，分类虽多，但都统摄在这之中；一切功德的珍宝源泉，正是这被称为"菩提心"之物。

仅仅是生起这颗心，便已成为佛子，成为天众共同礼敬供养的对境；其殊胜利益虽不可估量，但归纳起来，必定获得四种特法：一是善根直至菩提之间不会穷尽；二是善根之果——福德会不断自然增长；三是能成为罪业与烦恼的对治；四是名副其实地转为"佛子"。

善加生起这颗菩提心之后，接下来关于实修它的方法，就是三大传承的甘露窍诀之河——无论哪一支传承，都与菩提心同为一味，其见地、修持、行为都极为清净。

甚深的见地，是离戏的真如实相，在《般若经》（诸佛之母）中被直接宣说为空性；它是各别自证的本然智慧所安住、于等持之中亲历的行境；这种超越分别心而生起的定解，便是大中观。这一深见传承的窍诀义理，是第二佛龙树菩萨及其心子传承下来的教授；依止这未被自我杜撰所染污的智者论典，才能断除一切增益。所修的等持，是《现观庄严论》八现观之中所说的——不住著、不希求三智之境界的、离造作之修，也即无修之修的平等性等持；恒常安住其中修行，便可依次证得诸道地。

这甚深而广大的窍诀义理，是由佛之补处——至尊弥勒及无著菩萨所传授的殊胜善说；依止这未被分别妄计所染污的论典，便能如实付诸实修。广大的行持，即是普贤行——佛子殊胜的行持，其数量无边无际，但归纳成一句话，无非是：将自己的身体、受用，以及三时所积集的善根，一并施舍、守护、清净、增长。这广行的窍诀义理，是由佛子中无与伦比的寂天菩萨所著的殊胜论典——《学集论》与《入行论》；应当精进闻思、诵读，将其欣然纳受于心。

然而，其中最主要该守护的，是根本堕罪——早期传承依循的说法为十八条，中期传承为四条，若将这些全部综合起来，加上晚期传承所说的"舍弃愿心"，便共为二十二条。而最主要应当增长的，则是六度的行持；这种明白易懂、切中要害的窍诀法门，无论印度还是藏地，都找不到与《入菩萨行论》相媲美的论典——若不依止这部论典，又怎么可能成佛呢？

如此，将三大传承的窍诀甘露之河汇聚一处的，正是全知（龙钦巴尊者）这部宛如善说大海一般的论典——它丝毫未曾掺杂心识过患的浑浊毒素，堪称大车轨般的论典。它是搅拌广闻的甘露大海才提炼出的善说精醍醐，特意留给后世修行者作为滋养之用；若不以三种信心之舌好好品尝，全知上师又怎能亲手引领我们进入其中呢？

这部论典，是显密一切教法的总释；诸传承不可思议的窍诀，在其中全部圆满具足；诸佛一切教典的内容，在其中无一不全、无一有误——如此殊胜的善说，以前从未出现过。能仁教法这一青春焕发的身躯，以圆满辞句作为璀璨的珍宝装饰，其所诠深义则具足触之即感安乐的荣光——这九乘次第的一切支分与深要，无不圆具其中。

而那些只偏执一端、自矜自高的新旧宗派，如同群兽一般，以傲慢之吼相互撕裂扑食；纵使各自饱食了自己一方道路的那一份口粮，却从未真正尝过全圆教法这一至上盛宴的滋味。在三身圆满的法之宫殿中，触碰全圆教法这明点殊胜之身、体尝那至上的欢喜，进而以九乘之曲高歌者——在这瞻部洲上，唯有全知父子（龙钦巴与吉美林巴）二位而已。像这样一部完整具足诸佛一切教法的论典，其余的一切论典，虽然各自在某一方面也很深奥，但总免不了在九乘甚深要点的整体性上有所欠缺、有所遗漏。

在这末法浊世之中，佛教被切割成一方一方；狡诈的分别妄计败坏了因明经论之教理；虚假的伏藏、卑劣之徒毁坏了密咒的教法；无论何人、无论何处，人人都在随意自行杜撰——正当此时，除了这部与圣教量、正理，以及智者论典相契合，又是由具足亲身觉受、成就者所传的无谬窍诀，因而值得深信、与佛语无二无别的——全知尊者这部殊胜论典之外，还能有什么别的依处呢？

将这样殊胜的论典，如同花鬘一般顶戴于头，进而闻、说、受持者——那才是真正具足善缘之人，才是真正住持教法的圣者，也才是真正追随全知上师足迹之人。除此之外，若以求取世间八法的心态去扰乱智者的论典，那是极不美观的；若未获得全知上师言教的开许，就窃取这善说据为己用，又怎能称得上是住持教法之人呢？

无论如何，像这样一部与佛语无二无别的善说论典，实在难得一遇；因此，若是有心之人，我极力劝请：务必精进地闻、说、实修这部殊胜论典。如此善说，以前从未出现过；那么今后又怎能出现呢？这正是蕴藏着上千窍诀的伏藏宝库；若要开启这一伏藏，就需要有如金刚般锐利、能把握要点的智慧。

以三种信心与有福报之慧力，取出全知上师意伏藏之内涵，自己实修、并精进地传播给他人——这样的人，才是真正的伏藏师，才是真正的成就者本人。除此之外，各种零零碎碎的觉受法门、缺乏生起次第与圆满次第完整架构的零散仪轨——这类东西无论多么繁多，智者见了都感到惭愧汗颜；因为这不过是在贩卖第二佛（莲师）教法的行径而已。对如同真佛一般的智者、成就者的言教，不生信心、不加实修，反倒把希望寄托在比凡夫的迷乱还要更加迷乱的言论之上——这正是与佛法福分断绝的征兆。

若真要实修，其实完全用不着鼓钹叮当、念珠哗哗作响的排场；真正需要的，是依据《三休息》以及《功德藏》这两部论典中所显现出来的教诫窍诀，如理如实地实修。只把"实修"两个字挂在嘴边，又能有什么用处呢？应当先理解文句的含义，再加以反复串习、锻炼；将其中的要义与自心相融合，磨炼自己的心智；并将其要点分作一座一座，切实地加以修持。

若能这样如理了知，便已真正追随诸佛的足迹，同时把握住了教（讲说）与证（实修）两方面的教法；能够在教法与证法两方面都获得自在，那么用不了多久，便能生起能够如实辨别一切法的殊胜证悟智慧。除此之外，若连有法（世俗现象）都不了知，却声称已证悟法性（胜义）之智慧，那绝非圣者的智慧；懂得"如所有性"却不懂得"尽所有性"的所谓圣者，那是不符合诸佛教典所说的。

因此，殊胜的菩提心，正是一切诸佛共同经行的康庄大道，是从安乐走向安乐的道路，是无论根器大小、因缘深浅，都能共同修学、圆融一味之法；仅仅修持这一颗心，成佛便已在自己的掌握之中。

因此，愿我与你，永远都不与全知上师这部殊胜论典分离；愿以菩提心的行持，令自相续得以解脱，进而为了利益如虚空一般无边无际的一切众生而发愿回向。

我虽自知没有丝毫实修的境界，就像鹦鹉学舌一般空谈佛法，本来也没什么讲说法义的兴致；然而，仰仗第二佛全知父子（龙钦巴、吉美林巴）二位所说言教绝不欺诳众生这一点，又因法友屡屡劝请、怎么都推辞不掉，我这个生长于石渠上部、衣衫破旧的小子，便写下了这些朴实无华的真心话；愿这些话，能成为让一切众生生起信心的所依。

善哉！善哉！善哉！