大乘修心七要根本颂

格西·恰卡瓦

（注：[一]作者格西·恰卡瓦·益西多杰 [དགེ་བཤེས་འཆད་ཁ་བ་ཡེ་ཤེས་རོ་རེ་，1101–1175]，藏传佛教噶当派之大成

就者，承阿底峡尊者经由其弟子敦巴仁波切传下之菩提心 修心传规，又名"修心七义"。[二]此根本颂传规依诸版本 而有差异，本译依康楚仁波切《教言宝藏》[གདམས་ངག་མཛོད་， gDams ngag mdzod]所收之版本——即依无著贤 [རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་，Gyalse Tokmé Zangpo, 1297–1371]之引导文

为准而排定。索达吉堪布讲解修心七要时，亦多以此版本 为依据。）

唵索德[Oṃ svasti]！

大乘修心教法之科判虽有种种不同传规，然依善知识恰卡 瓦之法脉，分为七义：（一）前行所依之教法；（二）正 行修菩提心；（三）逆缘转为菩提道；（四）一生之修持 归摄而开示；（五）修心成就之量；（六）修心之誓言； （七）修心之学处。

一、前行

颂云：最初当修习前行

（注：此句颂为修心七要之总纲领之首句，索达吉堪布讲 记中常作"首先修加行"或"最初当修前行"，意为正行修菩 提心之前，必先以前行净相续。）

此分三：(一)思维暇满难得；(二)思维死亡无常；(三)思 维轮回过患。

二、正行——修菩提心

正行修菩提心分二：(一)修胜义菩提心；(二)修世俗菩提 心。

(一) 胜义菩提心

胜义菩提心分三：加行、正行、结行。

加行

皈依发心，祈祷[上师本尊]，奉献七支供。端身正坐，无 误地数二十一次入出息。

（注：[一]"七支供"[ཡན་ལག་བདུན་པ་，yan lag bdun pa]：即顶

礼支、供养支、忏悔支、随喜支、请转法轮支、请佛住世 支、回向支。乃大乘日常之根本积资法门。[二]"二十一次 入出息"[དབུགས་ཉེར་གཅིག་]：噶当派传规之特定数目，于皈依发心

后，端正威仪、调息二十一次，乃为令心于正行前安住寂 静。索达吉堪布讲此句时云：藏地祖师特重此数目，乃噶 当派调心之关要。）

正行

颂云：

诸法思维如梦境，观察无生觉性体，对治本身亦自解， 道之本体置于阿赖耶之中而住。

（注：[一]"无生觉性"[མ་སྐྱེས་རིག་པ་，ma skyes rig pa]：原文 之"无生"特指诸法之无自性生，"觉性"[རིག་པ་]为大圆满、大

手印共许之心性术语，索达吉堪布讲记中通常译作"觉性"" 觉悟"或"明觉"。[二]"对治本身亦自解 "[གཉེན་པོ་ཉིད་ཀང་རང་སར་གོལ་]：即观察空性之能观心本身亦无自性，

于其自处而解脱。此为修心七要中胜义菩提心之关键—— 若执着"空性"为对治之实有，则尚未契入真实空义。[三]" 阿赖耶"[ཀུན་གཞི་，kun gzhi]：此处之"阿赖耶"非唯识八识之 阿赖耶识，乃大圆满传规中之"普基"——即心性之本然基 位，超越能所之根本状态。索达吉堪布讲《心性休息》 《大圆满前行》时严格区分二者：唯识之"阿赖耶识 "[ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་]与大圆满之"阿赖耶"[ཀུན་གཞི་]非一非异，前者

乃迷乱依处，后者乃心性本基。）

结行

颂云：座间作幻化士夫

（注："幻化士夫"[སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་，sgyu ma'i skyes bu]：座间 下座后，将一切日常显现皆视为幻化、梦境，以此延续座 上空性见之觉受。索达吉堪布讲此句时常作"幻化人"或"如 幻士夫"。）

(二) 世俗菩提心

世俗菩提心分二：等持与后得。

等持

颂云：

施受二者轮换修，此二骑乘于气息。

（注：[一]"施受"[གཏོང་ལེན་，gtong len]：即藏地著名之"自

他相换"修法——以悲心呼出己之安乐善根施予众生，以慈 心吸入众生之痛苦烦恼。索达吉堪布讲此法时云：施受乃 修菩提心之根本，亦为大乘修行之命脉。[二]"骑乘于气息

"[རླུང་ལ་བསྐྱོན་པ་]：将施与受之观想配合呼吸节奏而行——吸气

时观受他苦，呼气时观施己乐。此为修心七要中极具特色 之实修法门。）

后得

颂云：

三境三毒三善根，一切威仪修字句，摄取顺序自身始。

（注：[一]"三境"[ཡུལ་གསུམ་]：可喜境、可厌境、中庸境。 [二]"三毒"[དུག་གསུམ་]：贪、嗔、痴。[三]"三善根 "[དགེ་རྩ་གསུམ་]：无贪、无嗔、无痴之三善。意为面对三种境界

生起三毒时，将此三毒转为三善根之妙药。[四]"修字句 "[ཚིག་གིས་སྦྱང་]：即将修心要诀之短句口诀，于一切行住坐卧之

时反复忆持，以此训练心相续。索达吉堪布讲此句时云： 此乃噶当派祖师"以口诀治心"之传规。[五]"摄取顺序自身 始"[ལེན་པའི་གོ་རིམ་རང་ནས་བརྩམ་]：修取受时，应先从摄取自己未来之

苦入手——若于自身之苦尚不能取，何能取于他众？此乃 修心之循序渐进之法。）

三、转逆缘为菩提道

颂云：

器情罪业满盈时，逆缘转为菩提道。

（注："器情"[སྣོད་བཅུད་，snod bcud]：即器世间与情世间—— 外在山河大地为器、内在有情众生为情。此句意为：当外 内罪业之相普遍现起、五浊兴盛之时，正是逆缘转道之时 机。索达吉堪布讲此颂时常云：此乃修心七要之精华—— 逆境非违缘，乃增上之缘。）

此分二：意乐与加行。

(一) 意乐

以世俗菩提心转逆缘

颂云：

罪业一切归于一，观一切恩极广大。

（注：[一]"罪业归一"[ལེ་ལན་གཅིག་ལ་གདའ་]：将一切违缘苦难之

根源归于自身之我执；遇任何不如意之事，皆思"此乃我之 我执所致"。索达吉堪布讲此句时云：此一翻转，即能斩断 怨天尤人之根。[二]"观一切恩广大"[ཀུན་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་]：将一

切众生——尤其加害于己之怨敌——皆观为大恩人，因彼 为修忍辱、慈悲之增上缘故。）

以胜义菩提心转逆缘 颂云：

迷乱显现修四身，即是无上空性护。

（注：[一]"迷乱显现"[འཁྲུལ་སྣང་，'khrul snang]：即众生因 无明所现之轮回种种相。[二]"修四身"[སྐུ་བཞི་]：即将四种障

碍逆缘当下转为四身之相——苦乐之觉受体性空即法身， 明分即报身，无碍现分即化身，三者无别即体性身。索达 吉堪布讲《大圆满前行》《直指心性》时多次阐释此一传 规：四身非外觅，即此当下迷乱显现之自性。[三]"空性护 "[སོང་ཉིད་སྲུང་བ་]：以证悟空性为最殊胜之守护——若证空性，

则一切违缘自然消散于空性大地。此为大乘"空性铠甲"之 根本义。）

(二) 加行

颂云：

四加行者，积资、净障、供施障碍、供养护法。

随遇何事即修之。

（注：[一]"积资"[ཚོགས་བསགས་]：积聚福慧二种资粮。[二]"净 障"[སིག་པ་སྦྱང་]：净除罪业障碍。[三]"供施障碍"[གདོན་ལ་མཆོད་]：

将食子等以慈悲心施予作障之鬼神等。[四]"供养护法

"[ཆོས་སྐྱོང་མཆོད་པ་]：供养护持正法之护法神众。此四者乃修心行

人遇违缘时之实际加行方便。索达吉堪布讲此句时云：此 四加行非仅破障，乃将一切违缘皆转为助道之具体方 便。）

四、一生之修持归摄而开示

颂云：

教言心要简略摄，当以五力而修学。

牵引力、串习力、白法种子力、破斥力、愿力。

（注："五力"[སོབས་ལྔ་，stobs lnga]，索达吉堪布讲修心七 要时之惯用译名：[一]"牵引力"[འཕེན་པ་]：发起强烈之菩提

心愿——立誓今日、今年、乃至此生中绝不舍菩提心。 [二]"串习力"[གོམས་པ་]：反复串习菩提心，令其自然增长。 [三]"白法种子力"[དཀར་པོ་ས་བོན་]：积资净障以增上白业之种 子。[四]"破斥力"[སུན་འབིན་པ་]：以坚定之力破斥我执之根 源。[五]"愿力"[སོན་ལམ་]：日常座末、座间皆发愿生生世世 不离菩提心、能利益众生。）

颂云：

大乘迁识之教言，即是五力威仪重。

（注：[一]"迁识"[འཕོ་བ་，'pho ba]：即"颇瓦"——临终时

之神识迁移。大乘行人临终时之最殊胜法门，亦即此五力 ——以菩提心摄持之迁识。[二]"威仪重"[སོད་ལམ་གཅེས་]：临终

之威仪行止极为关键——以右胁狮子卧、思维上师本尊、 念诵祈愿文等具体外在威仪，助内心之菩提心力。索达吉 堪布讲《颇瓦法》时多次申述此义。）

五、修心成就之量

颂云：

诸法摄于一密意，二证之中持主要。唯一恒依欢喜心。 散乱亦能即成就。

（注：[一]"诸法摄于一密意"[ཆོས་ཀུན་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་]：八万四

千法门皆为对治我执而设，故其根本密意唯一——降伏我 执。若所修法非趣向此目标，则虽广学多闻亦无实益。 [二]"二证之中持主要"[དཔང་པོ་གཉིས་ཀི་གཙོ་བོ་བཟུང་]：自证与他证二

者中，应以自心之自证为主——他人之赞誉不足为凭，唯 自心是否真实降伏我执方为根本依据。索达吉堪布讲此句 时云：噶当派祖师以"内自省"为修证之根本量。[三]"恒依 欢喜心"[ཡིད་བདེ་འབའ་ཞིག་]：恒依内心之欢喜安乐而修，非依外 境逆顺。[四]"散乱亦成就"[ཡེངས་ཀང་ཐུབ་ན་འབོངས་པ་]：纯熟之修

心，乃至散乱时亦能自然现起菩提心——如善马即使无控 亦能识途。此为修心成就之标志。）

六、修心之誓言

颂云：

三总义中恒修学。

（注："三总义"[སི་དོན་གསུམ་，spyi don gsum]：[一]不违修心 之誓言；[二]不作轻浮鲁莽之行；[三]不堕偏堕之倚。索 达吉堪布讲此句时云：三总义乃修心人外在威仪之根本— —内心虽已转化，外行不可乖戾。）

转心而身如旧。不论他人残缺。不思他人过失。先伏最 强烦恼。舍一切果之希冀。弃毒食。莫执情面。莫恶 语相骂。莫候伺[人之过]。莫击要害。莫将牛驮置于 犏。莫求速胜。莫作邪倒之祭仪。莫令天神降为魔。 莫以他苦为己乐之资。

（注：此一组短句皆为修心行人之具体行持戒律——以最 朴素直白之语句对治潜伏之我执。索达吉堪布讲修心七要 时特别强调此组誓言："此非仪轨之戒，乃日用威仪之戒— —条条切中我执之要害。"试详释数则：[一]"转心而身如 旧"[འདུན་པ་བསྒྱུར་ལ་རང་སོར་བཞག་]：内心翻转而外形如常——莫因修菩 提心而显异于常人之行止，徒引他人讥嫌。[二]"弃毒食 "[དུག་ཅན་གི་ཟས་སྤངས་]：以贪嗔为食之心若再加以善行之执着，即

如毒食——虽行善而染我执，于解脱有害无益。[三]"莫将 牛驮置于犏"[མཛོད་ཁལ་གང་ལ་མི་འབོ་]："犏"[གང་]即犏牛，载力远逊

于牛——将本应自担之重负诿过于人，恰如以己之重驮加 于弱者，乃逃避责任之嗤行。[四]"莫令天神降为魔 "[ལྷ་བདུད་དུ་མི་དབབ་]：若修心反令自己愈加傲慢、强嗔，则是本

应增善之天神反堕为魔——此为修心人极大之退失。）

七、修心之学处

颂云：

诸瑜伽以一行作。

（注："诸瑜伽以一行作"[རྣལ་འབོར་ཐམས་ཅད་གཅིག་གིས་བ་]：日常之饮 食、起居、行步等一切瑜伽行止，皆以利益众生之菩提心 一念而摄持之。索达吉堪布讲此句时云：此即将菩提心融 入呼吸之究竟修法。）

诸违逆以一行除。

（注：违缘逆境，皆以"思维他人之苦比此更甚"之一念而 对治除断。）

始终二事二。

（注："始终二事"[ཐོག་མཐའ་གཉིས་ལ་བ་བ་གཉིས་]：座上起始即发清净 菩提心，座末以回向众生而圆满。索达吉堪布讲此句时 云："早晨发心，晚间观察——日日如此，菩提心方能真实 生起。"）

兴衰二者皆当忍。

（注："兴衰"[འབོར་རྒུད་]：境遇之顺逆兴衰，无论遭遇何者，

皆以平等心忍受——顺境不骄、逆境不馁。）

二种誓言以命守。

（注："二种"[གཉིས་པོ་]：[一]大乘佛法之总誓言；[二]修心

之别誓言。此二者纵为生命之代价亦应守护。）

修三难。

（注："三难"[དཀའ་བ་གསུམ་]：[一]烦恼初起时难以觉察；[二] 中间难以遮止；[三]最终难以断除其相续。索达吉堪布讲 此句时云：此三难层层递进，乃修心行人对治烦恼之三大 关口。）

取三主因。

（注："三主因"[རྒྱུ་གཙོ་བོ་གསུམ་]：[一]遇善知识；[二]心堪能并

实修法义；[三]具足修法之顺缘资具。）

修三不衰退。

（注："三不衰退"[ཉམས་པ་མེད་པ་གསུམ་]：[一]对上师之恭敬；

[二]对修心之欢喜；[三]对学处之奉行——此三者皆应恒 时不令衰减。）

三不相离。

（注："三不相离"[འབྲལ་མེད་གསུམ་]：身、语、意三门恒不离善

法。）

于诸境平等而修。重要者深广而修。对怨者恒时修。不 依外缘[而修]。此时当修最重要[之事]。莫颠倒。

（注："莫颠倒"[གོ་ལོག་མི་བ་]：六种颠倒——[一]颠倒之忍辱

[于行善忍而于烦恼不忍]；[二]颠倒之意乐[志在世间而非 解脱]；[三]颠倒之品味[贪着轮回之乐]；[四]颠倒之悲心 [悲修法者反不悲不修者]；[五]颠倒之希求[求名利而非佛 法]；[六]颠倒之随喜[随喜世间之业而非随喜善业]。索达 吉堪布讲此句时云：此六颠倒乃修心人最易堕入之微细陷 阱。）

莫间断。专精修学。以观察思维而解脱。莫念旧怨。 莫易躁怒。莫片时之兴。莫求声誉。

结语

颂云：

五浊兴盛之斯时，转为菩提道之要，甘露教言之心要， 源自金洲大师传。

（注："金洲大师"[གསེར་གིང་པ་，Serlingpa]：即苏门答腊金洲

法称大师[Dharmakīrtiśrī, c.10–11 世纪]，阿底峡尊者 求菩提心法之大恩上师。尊者尝言："我所有微少之菩提 心，皆得自金洲大师。"修心七要之菩提心传规，即源自此 金洲大师，经阿底峡传入藏地、再经噶当派祖师辗转传至 恰卡瓦大师。索达吉堪布讲《修心七要》开篇时必详述此 一传承脉络。）

复颂云：

宿世所修业种子，醒觉之故，内心强烈胜解之缘由，苦 楚恶言皆置之不顾，为求降伏我执之教言，今虽舍命亦 无忧悔！

（注：此偈为恰卡瓦大师自述求法之心要。"宿世业种子醒 觉"[སོན་སྦྱངས་ལས་ཀི་འཕྲོ་སད་པ་]：意为前世已修之菩提心业种于今生

苏醒，故起强烈之求法心。"舍命无悔"一句，传达噶当派 祖师"以命求法"之根本风骨。索达吉堪布讲修心七要时常 云："今人闻法易、求法易、得法易——故难起金洲到那烂 陀、那烂陀到藏地诸代祖师以命求法之诚心。"）

如上，此根本颂虽有广略与次第之种种异本，然此处所列 乃依无著贤[རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་，Gyalse Tokmé]仁波切之引导文如

实排订者。

吉祥圆满！

（按：此译以英译本[Adam Pearcey 2025]为底本，全面核 对藏文校订。藏文版本依康楚仁波切《教言宝藏》 [གདམས་ངག་མཛོད་]所收之"大乘教言修心七要根本颂 "[ཐེག་པ་ཆེན་པོའ་ི གདམས་ངག་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་རྩ་བ་]。主要修正与补充处如 下：

[一] 颂体重排：英译多以散文体出之，今依藏文原典恢复 其偈颂格式——藏文修心七要中诸根本颂句皆为四句一组 或对偶句式，索达吉堪布讲记本中亦以颂体出之，今从此 例。 [二] "ālaya, the essence of the path"译"道之本体置 于阿赖耶之中而住"。此句之"阿赖耶"[ཀུན་གཞི་]为修心七要中

极为关键之术语，须严格区分大圆满之"阿赖耶基位"与唯 识之"阿赖耶识"，注释中已详释。

[三] "Drive all blames into one"译"罪业一切归于一 "。此句之"一"[གཅིག་]即指自身之我执——索达吉堪布讲此句

时极重——"将一切违缘归咎于我执，乃修心之眼目"。

[四] "Don't transfer the ox's burden to the cow" 译 "莫将牛驮置于犏"。藏文"མཛོད་ཁལ་གང་ལ་མི་འབོ་"中"犏牛"[གང་]乃载

力较弱之犏牛，非英译之"母牛"[cow]。藏地此一隐喻须保 留其畜牧文化语境，注释中已说明。

[五] "Don't reduce gods to demons" 译"莫令天神降为 魔"。此句意为：修法者本应将所修之佛法变为善法（如天 神之利益），若因修法反生我慢、嗔恨等，则佛法反成魔 法——天神降为魔。此为修心人之大忌，索达吉堪布讲此 句时多次警诫。

[六] "Don't misunderstand" 之六颠倒，英译已列于括注 中，今依索达吉堪布讲记本之译名补足完整：颠倒之忍 辱、颠倒之意乐、颠倒之品味、颠倒之悲心、颠倒之希 求、颠倒之随喜，并于注释中详释其义。 [七] "the one from Golden Isle"译"金洲大师"。藏文 "གསེར་གིང་པ་"[Serlingpa]即金洲法称大师，乃阿底峡尊者求菩

提心之大恩上师，须于注释中详述此一传承脉络。索达吉 堪布讲修心七要开篇必详述此传承。

[八] 七要中之具体短句学处，多为口诀式之短语——藏地 祖师传规以此简短直白之语句条条切中我执之要害。今译 力求保留原文之直白与犀利，避免文饰，并于关键处加注 详释。

[九] 注释贯彻"噶当与利美传规并参"之原则——修心七要 本为噶当派之根本传规，然康楚仁波切将其收入《教言宝 藏》并广传于宁玛、噶举、萨迦诸派，故此一传规已成藏 地八大实修传承共修之菩提心法门。索达吉堪布作为利美 传规之当代代表，其讲记中之诠释体现此一融会贯通之精 神，本译注释多采其惯例与口风。）