利益初学者之生圆次第义理明示——简明易解之论

雪谦嘉察·久美贝玛南嘉

顶礼

敬礼上师金刚萨埵1！

一法即是一切法之真如性，

光明心性自然无为之自体，

双运幻化大网之示现舞者，

于彼敬礼，今略说其修证门。

上颂中「双运幻化网之舞者」2之喻甚深，乃宁玛派将本 觉与显现之关系，喻为舞者与舞之不二。下文即由此入正论。

梵文 namo guru-vajra-satvaya，意为「敬礼上师金刚萨埵」 。金刚萨埵（Vajrasattva）于密续 传承中表征本初佛与一切坛城之根本，是密法上师不共之顶礼对境。 「双运幻化网舞者」（zung 'jug sgyu 'phrul drwa ba'i rol gar mkhan） ，是指现空双运、明空无别 《大幻化网续》mayajala）一切坛城显现。此 之本觉自性，能于无生明空之中任运示现幻化网（ 「舞者」之喻，正是宁玛派大圆满见之特色——本觉如舞者，一切显现如其幻舞。

总说生圆二次第之殊胜

凡属大乘种姓、具足上等福缘之有情，已依共同乘之道善 加修习出离心与珍贵菩提心，复以四灌顶（指无上密续之宝 瓶灌、秘密灌、智慧灌、句义灌四种灌顶）令相续成熟，具 足三昧耶戒律者，若欲修习生起次第与圆满次第二种道之修 法，其要义如下所述。

生起次第之四种殊胜

总而言之，生起次第具有四种特殊功德：

第一、仪轨之殊胜：依续部所宣说之生起仪轨而完整修持；

第二、自果之殊胜：能生起咒语之力用与威神；

第三、体性之殊胜：以乐空双运（指消融大乐与本性空性 二者无别融合）为其本性；

第四、作业之殊胜：能成熟修行者堪为圆满次第之根器。

圆满次第之三种殊胜

圆满次第亦具三种特殊功德：

第一、因之殊胜：直击金刚身（指由脉、气、明点所成之 微细身）之要害；

第二、作业之殊胜：能令脉、气、明点（rtsa rlung thig le， 密法所说之微细身三要素）净化于中脉之中；

第三、相之殊胜：俱生大乐与空色（stong gzugs，指圆满 次第中显现之空性形象，非实质而具明现之相）一体无二之 乐空双运。

以上诸点，于新旧二派（指萨迦、噶举、格鲁等新译派与 宁玛旧译派）无上密续之无量续部，及诸成就自在之瑜伽士 所造窍诀中，皆有广明。

修学次第——真实圆满与随顺修习

修习二次第之行者，应依上述甚深教典所说，如实修习真 实圆满之正道。然初学者未必能即解此中要义，亦难即时实 修，故应以「随顺修」3之方式修习其相似之分。

如此修习者，首先应依各仪轨所规定，圆满共与不共之前 行支分。其次，于正行生起次第时，应对所净化之对境（即 与死、中阴、再生三种状态相关之习气）如何被净化，以及 净化所得之果——三身（法身、报身、化身）功德于本基中 之圆满显现，与令自身成熟堪能修习上层圆满次第之道—— 之原理，皆生起一定程度之了解与体验。

原文「修习相似之随顺」（mos bsgom rjes mthun）（spyi don 'od 。麦彭仁波切《光明藏论》 gsal snying po）解释：「随顺修（亦称愿求修、欲乐修）是指仅就总相而修，未能完成圆满之等 持。此修能令真实道生起于自心相续中，并能成就种种暂时事业之利益。决定圆满（亦称真实 圆满）则指依大空性等五次第渐次之道，对应于死、中阴、生三时而圆满修习，依此道而现证 四持明位。」（参见《光明藏论》英译本 Luminous Essence, Snow Lion, 2009, p. 28。 ）

具足如是知见之后，于「因——以三摩地（即真如三摩地、 遍照三摩地、因三摩地三种禅定）建立修法之骨架」、「果 ——能依（坛城宫殿）与所依（坛城本尊）之坛城生起」、 「正所缘——本尊明现之修习」等，皆应如各引导教典所宣 说而修。

生起次第三要——明现、净观、坚固我慢

此一切修法，皆是空悲双运之本觉力用无碍显现而成本 尊身相之印契（即坛城本尊之色身）。故应令能依之无量宫 与所依之主尊及眷属——其面、手、严饰、衣着、身姿等一 切庄严——尽力清晰地显现于自心之前。

初学者虽然不能即时达到经论中所说之清晰观想程度， 亦不应因此而生厌倦或希求恐惧之心。应当渐次延长修习之 时间，以「时短次多」之方式频繁反复地修习。如是修时， 观想清晰则任其清晰而中止；观想不清晰则任其不清晰而中 止。

断除昏沉与掉举——禅定之毒——之过失，渐渐熏习修 法。少许熟习后，依己堪能，应用诸生起次第本尊修法引导 教典中所说之断除过失、增上修法等窍诀。

一、明现

能依、所依之观想，显而无自性、明而无分别念、乐而无 执着，乃法身体性、报身相分、化身事业三者无二之自体。 如彩虹、如水中月，明显圆满而呈现。心一缘地修习如是之 相，即名「明现」（rnam pa gsal ba，指本尊形相清晰显现而 无实执）。

二、净观

能依与所依、主尊与眷属之面、手、严饰、衣着等一切诸 相，并非凡庸自相之物，乃法身佛之功德以表征性印契（rtags kyi phyag rgya，指本尊身相为佛功德之象征性显现）形式而 显。本初本觉——如来藏，即深明无别、无为大双运者—— 本来不离二十五种无漏果法（即五身、五智、五功德、五事 业、五出有坏所成之二十五种佛果功德）。如日与日光，二 者本来不可分别。此本觉与功德之不可分性，即以种种表征 印契之形式而显现。如是了知，即名「净观」（rnam dag dran pa，意译「净相之忆念」）。

三、坚固我慢

此并非「于非有上认为有」之分别假立，而是本初本然之 原始清净——大离戏论、超越缚解之境——本来即是自生本 初怙主、遍主大乐者之自性。对此「本来如是」之事实生起 甚深定解，凡庸境缘所不能夺，坚固如金刚——如是修习， 即名「坚固我慢」（nga rgyal brtan pa，亦称「佛慢」）。

若具此三种功德，生起次第之修法即成真实之道。否则， 将本尊观成有口、眼、耳之实有之形——即是于安住清净佛 界之智慧尊上，新加诸造作而显现于自心相续。如此乃「于 非有上分别为有」之过失，仅是相似我慢，绝非此处所说无 上密续之真实佛慢。

三种萨埵——三昧耶尊、智慧尊、三摩地尊

由蕴、界、处所摄一切诸法，皆是究竟菩提心之自然力用， 本来即是具足三处4之本尊轮。如是修习——此「殊胜世俗谛」 （lhag pa kun rdzob bden pa，密法所许超越凡庸世俗见之净 分世俗）——与真实之住理相应而修，即名「三昧耶尊」 （dam tshig sems dpa'，samaya-sattva）之修习。

界（指本初空性之法性）与本智无二无别，与五种无漏果 法本来不离，即「殊胜胜义谛」（lhag pa don dam bden pa， 超越凡庸胜义见之究竟实相），本然安住为本智心要之命脉。 此即「智慧尊」（ye shes sems dpa'，jñāna-sattva）。

此二殊胜谛非别异、本性无二之自性，显现为三摩地之体 性者，即「三摩地尊」（ting nge 'dzin sems dpa'，samādhi-

（gdan gsum）即四十二寂静尊安立之三类圣座： 「三处」 （一）五蕴与五大为五方佛父佛母十 尊之座，名「佛部之座」；（二）六根与六境为八大菩萨与八大佛母及六能仁之座，名「菩萨部 之座」；（三）四肢为忿怒尊父母之座，名「忿怒尊之座」 。此即「轮涅一切显现皆本来圆满为坛 城三处」之密义。

sattva）。

具广大见识之大根器者，若已了悟此三萨埵于法性真如 界中无二一味，则不必经过迎请、灌顶、印持等繁广作法。 然多数行者无此甚深证悟，故为净化「视本尊与自身别异」 之执着分别，先观自身（即三昧耶尊）为本尊，而后从法界 中迎请智慧尊。智慧尊为之灌顶、印持，复融入三昧耶尊而 成无二无别。如是行献供赞颂等，复行三摩地之收放光等观 想而入念诵。

不共四种供养——与四灌顶之道用

此处于不共无上密续场合中，献供等事业次第，皆远超下 乘。例如外、内、密、真如四种供养，皆与「以四灌顶为道 用」之修法相联属。

外供——与瓶灌之道用相联

外五尘欲乐之供养，与瓶灌（即第一灌顶，主净化身之障 碍而授生起次第之力）之道用相结合，属生起次第。一切外 现之色、声等境，皆是空显（指显现而无自性，如幻现）如 幻，化为色金刚母（梵 Vajrarūpā，五种供养天女之一）等供 养天女之相。以「无执之幻化游戏，以本尊享用本尊」之方 式而受用，由此如幻化般圆满二种资粮（福德资粮与智慧资 粮）。 内供——与密灌之道用相联

甘露、惹达（rakta，红色血供）、食子（gtor ma）等三 昧耶物之供养，是密法不共之内供。以「无净秽、无取舍」 之瑜伽行而受用，能令脉、气、明点之清净分增长，是为修 习密灌（第二灌顶，授圆满次第有相修法之力）之助缘。

密供——与智慧灌之道用相联

依业印或智印（karma mudrā 与 jñāna mudrā，分别指 外在明妃与内观所成之明妃）任一为助缘，行父母双运而入 第三灌（智慧灌顶，授无上瑜伽双运修法之力）之道用，以 融化大乐之无变本智，于法界中销灭分别相执。

真如供——第四灌之道用

更究竟之真如供养，超越所供与能供二者，即第四灌顶 （句义灌顶或词义灌顶，授大圆满本觉之直指）之本智、究 竟光明之自性、本初本然之住理、离戏真如之中平等安住。

如是无上密续之四种供养，比其他道之供养更为安乐、更 为迅速。其原由即在于此。

一切供养皆从自身化出，复供养于自身，正如「化乐天」 （'phrul dga'）天人之自现自受用方式（详注）

——化乐天即欲界第五天，天人能自化所欲之境而受用之5。 「化乐天」（'phrul dga'，梵 Nirmanarataya） ，欲界六天中第五重天。此天之天人能自在化现 此中以远离能供、所供别异之执着，于无二平等之中受用之， 即是修习如幻三摩地之要诀。

定命四橛——念诵修法之四种要诀

「定命四橛」6（srog sdom gyi gzer bzhi）所说有四：

一、专注本尊之三摩地橛

此即如前所说，于具足明、净、稳三种功德之本尊身瑜伽， 一缘专注而修。此乃成就密咒奢摩他（śamatha，止）之无上 方便。

二、心咒之橛

自身观为三昧耶尊本尊后，于心间观修一形貌如自身、然 不具严饰衣着之智慧尊。此即《密集幻化网》（gsang ba sgyu 'phrul，宁玛玛哈瑜伽部根本续之一）之共许观修法。亦有传 承于其严饰或手印（即本尊所持法器）上观修智慧尊。无论 何种，皆于智慧尊心间观三摩地尊——即种子字与心咒环。 心一缘专注于此，而行意念诵、风诵、语诵等种种念诵方式。 如河水之流，不为他言所断，无声大、声小、过急、过缓等

自身所欲受用之境而享乐其中。此处以「自现自受用」之理，喻「自身所现之坛城圣众，复以 本智自身所变之供品供养」之密法供养原理。 「事业橛」（phrin las kyi gzer）原指四橛之第三橛，（gzer，梵 kīla）意为「钉」 「橛」 「橛」 ， 密续中表四种修行要诀如四橛钉住生命之要点，故称「定命四橛」（srog sdom gyi gzer bzhi）。

过失。此乃从智慧本尊之命要中召请其命脉之方便门。

此心咒亦是一切如来金刚语之一切相显现，故有不可思 议之力，能令事业与悉地无碍成就。于此事实应生起深切信 心。

三、放收事业之橛

将一切显现、声音、分别念了知为本尊、心咒、法性之坛 城，于此境中由心间命脉之种子字与心咒环放出复收摄光明 等。依观想之改变，如所希愿地成就自他二利。

究竟而言，心之究竟体性即空悲双运。事业即此本性之自 然力用。无论希愿何种事业——息灾、增益等——皆可依其 特殊意趣而调整观想以成办。例如修息灾事业时，命字、咒 环、光明皆白色，如甘露之自性；修增益时，皆黄色，并降 下宝雨。如是依息、增、怀、诛四业（zhi rgyas dbang drag） 调整放收观想，可息灭八种恐怖（狮、象、火、蛇、贼、水、 王、非人八种怖畏）、增长六种圆满（寿命、财富、眷属、 富乐、名声、智慧）等。诸无量事业之随愿成办，皆可依此 调整观想而行。

然非一切事业唯依观想即可成办。诸佛之身、智、事业等， 本来于光明本然之中任运圆成，为成所作智之力用。此力用 无须思惟造作，以无分别任运之方式，化为不可思议之幻化

网事业，应众生根机而行利生。此即空性以缘起方式而显现， 故果决不虚。对此事实应生决定信心。

再者，成办无量佛事业之基础，即一切显现与声音皆现为 三种坛城（即本尊坛城、心咒坛城、法性坛城）。其本身即 原始大密——如来藏、俱生大乐——之自然光辉无碍显现为 种种相。蕴、界、处所摄一切分别念之诸法，本性即俱生本 然三金刚（身金刚、语金刚、意金刚）。对此事实生起决定， 应了知修法仅是将此本然事实忆持于心而已，不应将此理解 为「本来不净之法，依道而新作清净」。

四、不变密意之橛

如前所说，观想、念诵等一切修法，皆非分别心所造作之 施设，而是究竟法性之自然力用——大清净大平等之中，一 （snang srid 切可能之显现皆现为本基坛城。此即「自显本基」 gzhir bzhengs）之大本然坛城。于此境中，自他、三昧耶尊 与智慧尊、能成与所成、净与不净等二取分别相，乃至微尘 许亦无所成立。于无二平等界中，轮回与涅槃本来圆满。决 定地以见地确定此理后，修习即成熟悉与串习此理之过程。 若以此甚深住理之见地摄持，无论修何种本尊——智慧尊或 世间尊——皆不致迷失方向。复次，此修法乃成就胜悉地之 无上、最近之亲因。

四支近修——念诵修法之进度结构

「基近修」7等场合中，初日预备修法所需之物质与法器， 行仪轨一遍，此即「近」（bsnyen pa）；其后所行修法之日 数中，前半段以放收白色光明、净化罪障为主要观想，此即 「近修」（nye bsnyen）；其后之后半段以放收红色光明、 收摄悉地于自身为主要观想，此即「修」（sgrub pa）；末日 以放收深蓝色光明摄受悉地，此即「大修」（sgrub chen）。

此四支若摄于一座修法之中：观三摩地以前为「近」；自 观为主尊为「近修」；观佛母、加持密处、复观全部眷属圣 众为「修」；灌顶、印持、迎请等乃至念诵、献供赞颂等其 他仪轨支分皆为「大修」。如是于《普巴瑜伽续》8中所说。

后续法事之要义

行荟供与食子供养等场合中，一切供施之宾客皆是如来 藏之自性。于本初本然中，一切宾客与俱生大乐身一味无别。 现今或处于二取迷乱客尘之茧中，或已从中解脱，故显现上 有净有不净种种相，然实非如其所现而存在。譬如有为诸法，

「基近修」（gzhi bsnyen）：四支近修法分「基」 「道」「果」三层应用。 「基近修」指依本尊修 法之基本仪轨而行近修之意。此处所说四阶——「近」 「近修」 「修」「大修」（bsnyen / nye bsnyen / sgrub / sgrub chen）即藏密无上瑜伽部修本尊法之根本格式。 （phur pa rnal 'byor gyi rgyud） 《普巴瑜伽续》，即金刚橛（Vajrakīla）之根本续，宁玛派内三 续中玛哈瑜伽部之重要本尊修法续典。

无论觉悟与否，其本性即是刹那性。同理，从究竟住理而言， 一切宾客之自性即本然解脱之法性，化为表征印契之不可思 议幻化游戏——主尊与眷属、化身、僚属、使者、信使、随 侍等——以应机度生。

实际上，坛城圣众间无有高低之别。故于离此分别之中， 将荟供食子等观为本性即无漏本智甘露、相为五肉五甘露等 密法内之三昧耶物而供养之。一切于无二平等界中，离二取 执着、离净秽取舍而受用。由此暂时圆满自他二资粮，净除 二障（烦恼障与所知障），消除自他成就菩提道之一切违缘； 究竟而言，作为「于密严大密示现刹土，一坛城聚会同时解 脱」 9之解脱道之助伴。

至于摄受悉地等时，亦应了知本尊与自身实非别异。然于 如幻师之幻化游戏般之相对世俗中，依本尊、心咒、三摩地 观想之方便，能将一切胜共悉地如掌中宝藏般直接取出。此 乃缘起力用不可思议之法性。应知此理而生起信心。

结尾收摄阶段：自他于死亡时四大依次融入之尽际，由白 红风之作用，八十种自性分别（与三毒相关之四十、三十三、

「色究竟天」（'og min，梵 Akanistha） ，原为色界最高天。然密法中所说「密严色究竟刹土」 （'og min gsang chen）非欲色界之色究竟，乃指报身佛之究竟净土，亦即法性大圆满之自性显 「一坛城中聚会而解脱」（tshom bu gcig tu grol ba）是宁玛派特殊愿文，谓有缘众生皆于密 现。 严刹一聚之中证得解脱。

七等八十种粗细分别念）皆息灭之时，离一切障覆遮蔽之不 可思议本智之光明，如秋空清明现前。为将此「死时之自然 显现」摄于道中，故修收摄一切能依所依坛城轮于光明中而 入定。复从此中起立，为示现双运光明之本尊身，故将一切 显现、声音之诸法明现为本尊轮。由此遮遣常断二边，复以 大乘无上方便之门——发愿与吉祥颂等为庄严而结。

座间亦应以安住本尊我慢之方式趣入日常威仪。如是行 持极为重要——前后行支分一切完整无误地修习——其原 由在于：每一支分皆有其特殊作用与必要性。

生圆二次第之双运

如此修习，即成生圆二次第之双运，亦即二资粮之双运。 将一切显现明观为本尊，是生起次第——方便分。由此圆满 福德资粮，安立色身（指报身与化身二种色身）之缘起。彼 境上离实有之执着、了知一切显现为光明本然之自性，是圆 满次第——智慧分。由此圆满智慧资粮，安立究竟法身之缘 起。

二谛与大中观之住理

一切此显现与执着之法，于不观察时显现为悦意之相而 成立，此即世俗谛；其上自性成就之微尘许亦不可得之住理 ——空性，即是胜义谛。此二者亦非显空别异：所现之色等 法是空，而于空之法性中无所偏离地、缘起诸法之种种显现 无碍而起。

如是显空双运之法界、离增益与损减二种边见之究竟无 诤之胜义、深离一切立宗之见——善加抉择此理后，于其境 中以离取舍除立之方式平等安住之修与体验相结合，息灭一 切戏论相，即住于大中观「离边本基」之密意。

此种种显现乃心之自然光辉，心性即无生空性之体性。明 是心之相，空是心之法性。此二者本来无可合无可离之无别 大平等，无生、无住、无灭三者皆离之双运、超越分别心之 大境界——决定此理后，于无造作之本然界中以无散乱、无 作意之方式自然安住。如是瑜伽以作意息灭一切相，即是「大 手印」（phyag rgya chen po，玛哈穆扎）道之实修。

大圆满果之住理

轮涅一切诸法皆于本觉菩提心之界中圆满。心性体空即 法身，本性明即报身，本觉力用无碍即化身——三身无可合 可离之体性中，本来即是自性圆满之佛。境之空性界与有境 之本觉智慧二者，本来无可合可离——此即「明空、法尽、 赤裸坦然」之自然光辉之自相。守持此自然光辉，乃至最微 细之希疑、勤勇造作之分别亦不能染污，即是「果——本来 解脱大圆满」。

以上诸法，皆是分别心与言诠所执对境之能所二相之分 别，属于世俗谛之有境。如此有境，无论自以为如何敏锐、 如何甚深，皆不出有为分别戏论。故由此永远不能息灭二取 之相。

所观、能观、能证三者皆未别异——以「体性即平等、离 言诠」之方式抉择——则一切「所见、能见」等名言戏论尽 息之离言、不可思议之实际住理，犹如金刚虚空之中央，以 「无所见之方式」而见之。此即胜义谛之有境之本智。

世尊于经中说：

离言不可言诠之路所表者，

如是真如法性犹如虚空相，

心与意识之运作皆已远离，

至上希有殊胜寂静当了知。

以及罗睺罗10之《赞般若佛母颂》中亦云：

言思道尽般若波罗蜜，

无生无灭虚空之自性，

各别自证本觉之行境，

此颂藏文为「sgra gcan 'dzin gyis yum la bstod pa」 ，即印度大成就者罗睺罗（Rahulabhadra） 所造之《赞般若佛母颂》（Prajnaparamitastotra）。汉传亦有此颂，玄奘译《大般若经》卷首与 诸般若经颂中皆见。「不可言说不可思，般若波罗蜜多者；不生不灭虚空性，唯各自证智所行； 三世诸佛之生母，我今稽首敬顶礼」之意。

三世佛母之前我顶礼。

如此等等所说，可作表征。法性虽实摄于圣者根本定智之 中，然由相应之传承窍诀所摄持，依上师之大悲与自身信心 之因缘缘起聚合，于现今凡夫位上亦非全然不能修。

法性以总相之方式映现于心中，喻如水中之月影。此名 「譬喻智」 11（dpe'i ye shes）。复因法性即离戏之故，其总相显现于心

中时，心亦以离戏之相而生起。然不应据此而推论「彼凡夫 即成圣者」，因彼仍未断除自地之障垢故。譬如见道位之行 者，虽现量证悟究竟光明，因尚有修道所断之垢未净故，亦 不能即成佛。

法性非新生之法，本来即住，故有「直指」与「悟入串习」 之可能。守持此性而离取舍除立——为「等持」；后得位以 二资粮双运之积净无量之门相应——令种姓界之障垢渐次 净除，由此见道渐次清净，最终直接趣入双运圣者本智—— 此乃了义诸经续之共同密意。

密法不共之殊胜

「譬喻智」（dpe'i ye shes）：四灌顶第四灌「句义灌顶」之果，于初学者位虽未能现量证得本 智，然依上师窍诀与本人信心、福德因缘聚合，可令法性以总相之方式映现于心中，犹如水中 月——非真月而能令人识月之相。此「依譬喻而生之智」即称「譬喻智」 ，与圣者根本定中所证 之「真实智」（don gyi ye shes）相对而立，为凡夫位上修习大圆满见之根据。

无上密续之中，不待显教道之艰辛、苦行。从最初即以「见 ——自生本智」为本，了知法性（有法）非由相执之勤勇所 新作，而是本来安住于法性无为之体性中。如是「轮涅遍布、 无分、遍一切之自体」即趣入轮涅一切之命脉。依甚深成熟 解脱之方便而当下直指，决定此即「普贤法身之密意」而修。 如是即成「以果为道」与「方便乘」之成就。

如是显有大清净大平等之见地融通后，苦谛现为菩提之 自性、集谛现为道谛之体性。以「不净自相虽求亦不可得」 之大乐菩提心云，明现为遍净诸法之本尊轮，将凡庸相分别 束缚于法界——如是修观行果一切诸法皆离别异执着而修 之方便善巧之门极为希有。由此能将多劫之资粮于一一刹那 之中圆融。

其结果是：诸利根具上等福缘者，于浊世一生中，能直接 趣入双运金刚持位12。

基道果三时之安立

此一切诸法，由于不净业风所动之迷乱分别心识习气之 力坚固，故清净本智之界虽以心要之方式而住，亦未能现前

「双运金刚持位」（zung 'jug rdo rje 'chang gi go 'phang） ：无上密续所许之究竟果位，即胜乐 金刚、时轮金刚等续中所说「学双运」与「无学双运」圆满成就之果，相当于显宗第十一普光 （snyigs dus tshe gcig la）是密法不共之殊胜，亦 地之上、佛果之究竟位。「于浊世一生证得」 《时轮金刚》《大幻化网》等续之所共许。

——此即基（即「众生位」）之阶段。

对治力——本智之自然光辉，与所净之轮回诸法相杂，生 起为能净之道相，由此摧伏不净心识之粗分，业风与本智风 之作用相互争竞之时——即道（即「修行位」）之阶段。

对治究竟圆满后，不净心识之微细动分亦无余尽除，唯纯 净本智风与本智之自然光辉现前——即究竟果之阶段。

依世俗名言之分别量而论，依暂时所断之净化方式与功 德显现方式之故，而立此三阶段。然究竟胜义量观察时，此 三时皆于自性大平等界中无别一味，毫无净不净等二法之安 立。故云「轮涅本来于无二菩提心界中证觉」。任运圆满大 乐之地，于现今此刻即如是而住。了知此点至为关要。

结论与策励之颂

释义繁辞之糠秕长舍弃，

义理心要摄要此青麦，

缘善同志道友之所献，

请受为体力滋养之资。

此时既得暇满之大舟，

复值上师窍诀舵手时，

若不精进渡过轮回海，

无边苦浪漂流堪悲嗟。

青春花鬘项饰瞬即萎，

无可挽回死主影速临，

命如电光戏舞不坚固，

迅速迅速兴起精进军！

今得自在修法此时机，

若不舍弃无义迷乱业，

成办大义正法时何在？

他日生起追悔之时矣。

初善：背向轮回而趋出离；

中善：稳固于寂静处而修；

后善：开启二利之大宝藏。

愿一切意趣如法皆成办！

此论乃为戒净金刚兄弟一对，因其立誓一缘专修，作为提 持其誓愿之提醒，由迷僧久美贝玛南嘉（'gyur med pad+ma rnam rgyal）以浅显易解为主，以简短文句即时书录心中所 现而供奉。

以此善根，愿修法之胜利幢恒久坚固，愿为现前共与不共 二种悉地果之因！

Sarva maṅgalaṃ —萨瓦芒嘎朗 · 愿一切吉祥圆满！

译者说明

本译稿依藏文原典「las dang po pa la phan pa'i bskyed rdzogs kyi go don phyogs mtshon nyung gsal go bder brjod pa」为底本，参照英译本（Samye Translations, Laura Swan & Peter Woods 译, 2022）核对补充。藏英二本若有出入处， 悉依藏文原典为准。

作者雪谦嘉察·久美贝玛南嘉（1871–1926），雪谦寺第四 世嘉察仁波切，宁玛派近代极重要之修持上师与论师，曾为 顶果钦哲仁波切等多位大德之根本上师。其论风以简明扼要、 直契心要著称，本论即其针对生圆次第所作之精要导引，将 无上密续修法之骨架、要诀、见地一一明示，对初学密法者 尤为珍贵。

译文力求兼顾文言之韵致与现代之可读性，专业术语首 次出现处皆加括号略释；译注内容已悉数融入正文相应位置 之括号或脚注中，以便阅读流畅。书中藏文音译参考通行规 范，部分梵文术语保留拉丁转写以便对照原典。

译毕