六祖坛经（敦煌本）

南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经
六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷 兼受无相戒
弘法弟子法海 集记

惠能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。其时座下僧尼道俗一万余人，韶州刺史韦渠及诸官寮三十余人，儒士余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者，承此宗旨，递相传授，有所依约，以为禀承，说此坛经。

能大师言：善知识，净心念摩诃般若波罗蜜法。大师不语，自净心神，良久乃言：善知识静听。

惠能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。惠能幼小，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。

忽有一客买柴，遂领惠能至于官店。客将柴去，惠能得钱，却向门前，忽见一客读金刚经。

惠能一闻，心明便悟，乃问客曰：从何处来，持此经典？

客答曰：我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼门人有千余众，我于彼听见大师劝道俗，但持金刚经一卷，即得见性，直了成佛。

惠能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。

弘忍和尚问惠能曰：汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边，复求何物？

惠能答曰：弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求佛法作。

大师遂责惠能曰：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？

惠能答曰：人即有南北，佛姓即无南北。獦獠身与和尚不同，佛姓有何差别？

大师欲更共议，见左右在旁边，大师更便不言，遂发遣惠能，令随众作务。时有一行者，遂拆惠能于碓坊踏碓八个余月。

五祖忽于一日，唤门人尽来。门人集讫，五祖曰：吾向汝说，世人生死事大，汝等门人，终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性迷，福门何可救汝。汝总且归房自看，有智慧者，自取本性般若之知，各作一偈呈吾，吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代，火急急。

门人得处分，却来各至自房，递相谓言：我等不须呈心用意作偈将呈和尚。神秀上座是教授师，秀上座得法后，自可依止，请不用作。诸人息心，尽不敢呈偈。

时大师堂前，有三间房廊，于此廊下供养，欲画楞伽变，并画五祖大师传授衣法，流行后代为记。画人卢玲看壁了，明日下手。

上座神秀思惟：诸人不呈心偈，缘我维教授师，我若不呈心偈，五祖如何得见我心中见解深浅？我将心偈上五祖呈意，即善。求法觅祖，不善，却同凡心，夺其圣位。若不呈心，修不得法。良久思惟，甚难甚难，甚难甚难。

夜至三更，不令人见，遂向南廊下中间壁上，题作呈心偈，欲求衣法。若五祖见偈，言此偈语，若访觅我，我见和尚，即云是秀作；五祖见偈，言不堪，自是我迷宿业障重，不合得法，圣意难测，我心自息。

秀上座三更于南廊中间壁上，秉烛题作偈，人尽不知。偈曰：

身是菩提树，
心如明镜台；
时时勤拂拭，
莫使有尘埃。

神秀上座题此偈毕，归房卧，并无人见。五祖平旦，遂唤卢供奉来南廊下画楞伽变。五祖忽见此偈，请记。乃谓供奉曰：弘忍与供奉钱三十千，深劳远来，不画变相也。金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。不如留此偈，令迷人诵，依此修行，不堕三恶。依法修行，人有大利益。

大师遂唤门人尽来，焚香偈前。众人见，皆生敬心。汝等尽诵此偈者，方得见姓。依此修行，即不堕落。门人尽诵，皆生敬心，唤言善哉。

五祖遂唤秀上座于堂内。问。是汝作偈否？若是汝作，应得我法。秀上座言：罪过！实是神秀作，不敢求祖。愿和尚慈悲，看弟子有少智惠，识大意否？

五祖曰：汝作此偈，见即未到；只到门前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不堕落。作此见解，若觅无上菩提，即未可得。须入得门，见自本姓。

汝且去一两日，思惟更作一偈来呈吾。若入得门，见自本姓，当付汝衣法。秀上座去，数日作不得。

有一童子于碓坊边过，唱诵此偈。惠能一闻，知未见性，即识大意。能问童子：适来诵者，是何言偈？童子答能曰：你不知大师言，生死事大，欲传衣法，令门人等各作一偈来呈吾。看悟大意，即付衣法，禀为六代祖。有一上座名神秀，忽于南廊下，书无相偈一首。五祖令诸门人尽诵，悟此偈者，即见自性；依此修行，即得出离。

惠能答曰：我此踏碓八个余月，未至堂前。望上人引惠能至南廊下，见此偈礼拜，亦愿诵取，结来生缘，愿生佛地。

童子引能至南廊，能即礼拜此偈。维不识字，请一人读。惠能闻已，即识大意。惠能亦作一偈。又请得一解书人，于西间壁上题住：呈自本心。不识本心，学法无益，识心见姓，即悟大意。惠能偈曰：

菩提本无树，
明镜亦无台；
佛姓常清净，
何处有尘埃。

又偈曰：

心是菩提树，
身为明镜台，
明镜本清净，
何处染尘埃。

院内徒众，见能作此偈，尽怪。惠能却入碓坊。

五祖忽来廊下，见惠能偈，即知"识大意"。恐众人知，五祖乃谓众人曰：此亦未得了。五祖夜至三更，唤惠能堂内说金刚经。惠能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。便传顿法及衣，以为六代祖。衣将为信，禀代代相传，法以心传心，当令自悟。五祖言惠能：自古传法，气如悬丝，若住此间，有人害汝，汝即须速去。能得衣法，三更发去。

五祖自送能至九江驿，登时便别。五祖处分：汝去努力，将法向南，三年勿弘此法，难起在后。弘化善诱，迷人若得心开，与吾无别。辞违已了，便发向南。两月中间，至大庾岭。不知向后有数百人来，欲拟捉惠能，夺衣法。来至半路，尽总却回。唯有一僧，姓陈名惠顺，先是三品将军，性行粗恶。直至岭上，来趁把着，惠能即还法衣，又不肯取。我故远来求法，不要其衣。能于岭上，便传法惠顺。

惠顺得闻，言下心开。能使惠顺即却向北化人。惠能来于此地，与诸官寮道俗，亦有累劫之因。教是先圣所传，不是惠能自知。愿闻先圣教者，各须净心闻了，愿自除迷，如先代悟。惠能大师唤言：善知识！菩提般若之知，世人本自有之。即缘心迷，不能自悟。须求大善知识示道见姓。善知识！愚人智人，佛姓本亦无差别，只缘迷悟。迷即为愚，悟即成智。

善知识！我此法门，以定惠为本。第一，勿迷言惠定别。惠定体一不二。即定是惠体，即惠是定用。即惠之时定在惠，即定之时惠在定。善知识！此义即是定惠等学。学道之人作意，莫言先定发惠，先惠发定，定惠各别；作此见者，法有二相，口说善，心不善，惠定不等。心口俱善，内外一种，定惠即等。

自悟修行，不在口诤；若诤先后，即是迷人，不断胜负，却生法我，不离四相。一行三昧者，于一切时中，行、住、坐、卧，常行真心是。净名经云：真心是道场，真心是净土。莫行心谄曲，口说法直。口说一行三昧，不行真心，非佛弟子；但行真心，于一切法上无有执着，名一行三味。

迷人着法相，执一行三昧。真心座不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。道须通流，何以却滞？

心在住，即通流住，即彼缚。若座不动，是维摩诘"不合赫"舍利弗座林中。善知识！又见有人教人坐，看心看净，不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠。即有数百般如此教道者，故知大错。

善知识！定惠犹如何等？如灯光，有灯即有光，无灯即无光；灯是光之体，光是灯之用。名即有二，体无两般。此定惠法，亦复如是。

善知识！法无顿渐，人有利钝。迷即渐劝，悟人顿修。识自本心，是见本姓。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。

善知识！我自法门，从上已来，顿渐皆立。无念为宗，无象为体，无住为本。

何名为相无相？于相而离相。

无念者，于念而不念。

无住者，为人本姓，念念不住；前念今念后念，念念相续，无有断绝。若一念断絶，法身即离色身。

念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即住，名执缚。

于一切法上，念念不住，即无缚也。以无住为本。

善知识！外离一切相，是无相。但能离相，姓体清净。是以无相为体，于一切境上不染，名为无念。于自念上离境，不于法上念生。莫百物不思，念尽除却，一念断"即无"，别处受生。

学道者用心，莫不识法意。自错尚可，更劝他人迷。不自见迷，又谤经法。是以立无念为宗，即缘迷人于境上有念，念上便起邪见。一切尘劳妄念，从此而生。然此教门，立无念为宗。

世人离境，不起于念。若无有念，无念亦不立。无者无何事，念者何物？无者离二相诸尘劳。直如是念之体，念是直如之用。性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。

维磨经云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动。

善知识！此法门中，座禅元不着心，亦不着净，亦不言动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人姓本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念，本姓净。不见自姓本净，起心看净，却生净妄。妄无处所，故知看者，看却是妄也。净无形相，却立净相。言是功夫，作此见者，障自本姓，却被净缚。

若不动者，见一切人过患，是姓不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心看净，却是障道因缘。

今记如是，此法门中何名座禅？此法门中一切无碍，外于一切境界上，念不起为座，见本姓不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若有相，内性不乱。本性自净自定，只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内外不乱即定。外禅内定，故名禅定。维摩经云：实时豁然，还得本心。菩萨戒云：本源自性清净。

善知识！见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。

善知识！总须自听，与受无相戒。一时逐惠能口道，令善知识见自三身佛。于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依千百亿化身佛；于自色身，归依当来圆满报身佛。色身是舍宅，不可言归。向者三身，在自法性，世人尽有，为迷不见。外觅三圣如来，不见自色身中三世佛。

善知识！听与善知识说：令善知识于自色身，见自法性有三世佛。此三身佛，从自性上生。何名清净法身佛？善知识！世人"性本自净"，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶行；思量一切善事，便修于善行。知如是一切法，尽在自性。自性常清净，日月常明。只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇惠风，吹散、卷尽云雾，万像岑罗，一时皆现。世人性净，犹如清天，惠如日，智如月，智惠常明。于外看境，妄念浮云盖覆，自性不能明。故遇善知识，开真正法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。一切法在自性，名为清净法身。

自归依者，除不善心及不善行，是名归依。何名为千百亿化身佛？不思量性即空寂，思量即是自化。思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂；毒害化为畜生，慈悲化为菩萨；智惠化为上界，愚痴化为下方。

自性变化甚多，迷人自不知见。一念善，智惠即生。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，常思于后，常后念善，名为报身。一念恶，报却千年善心；一念善，报却千年恶灭。无常已来后念善，名为报身。从法身思量，即是化身。念念善，即是报身。

自悟自修，即名归依也。皮肉是色身，是舍宅，不在归依也。但悟三身，即识大意。

今既自归依三身佛已，与善知识发四弘大愿。善知识一时逐惠能道：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断；法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。

善知识！众生无边誓愿度，不是惠能度。善知识！心中众生，各于自身自性自度。

何名自性自度？自色身中，邪见烦恼，愚痴迷妄，自有本觉性。只本觉性，将正见度。既悟正见般若之智，除却愚痴迷妄，众生各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度。如是度者，是名真度。

烦恼无边誓愿断，自心除虚妄。法门无边誓愿学，学无上正法。无上佛道誓愿成，常下心行，恭敬一切，远离迷执，觉智生般若，除却迷妄，即自悟佛道成，行誓愿力。

今既发四弘誓愿，"说与"善知识无相忏悔三世罪障。大师言：善知识！前念后念及今念，念念不被"愚迷"染。从前恶行，一时自性若除，即是忏悔。前念后念及今念，念念不被愚痴染，除却从前矫杂心，永断名为自性忏。前念后念及今念，念念不被疫疾染；除却从前疾垢心，自性若除即是忏。

善知识！何名忏悔？忏悔者，终身不作。悔者，知于前非。恶业恒不离心，诸佛前"口说"无益。

我此法门中，永断不作，名为忏悔。今既忏悔已，与善知识受无相三归依戒。

大师言：善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今已后，称佛为师，更不归依余邪迷外道。愿自三宝慈悲证明。

善知识！惠能劝"善知识"归依自三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，离财离色，名两足尊。自心归正，念念无邪故，即无爱着；以无爱着，名离欲尊。自心归净，一切尘劳妄念，虽在自性，自性不染着，名众中尊。

凡夫解，从日至日，受三归依戒。若言归佛，佛在何处？若不见佛，即无所归。既无所归，言却是妄。

善知识！各自观察，莫错用意。经中只言自归依佛，不言归他佛，自性不归，无所归处。今既自归依三宝，总各各至心，与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识虽念不解，"惠能"与说，各各听。

摩诃般若波罗蜜者，西国梵语，唐言大智惠彼岸到。此法须行，不在口念，口念不行，如幻如化；修行者，法身与佛等也。

何名摩诃？摩诃者是大，心量广大，由如虚空。莫定心坐，即落无记。空能含日月星辰，大地山何；一切草木，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。

性含万法是大，万法尽是自性。见一切人及非人，恶之与善，恶法善法，尽皆不舍，不可染着，由如虚空，名之为大。此是摩诃行。迷人口念，智者心行。

又有迷人，空心不思，名之为大，此亦不是。心量大，不行是小。莫口空说，不修此行，非我弟子。

何名般若？般若是智慧。一时中，念念不愚，常行智惠，即名般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。心常愚，我修般若，无形相，智惠性即是。

何名波罗蜜？此是西国梵音，唐言彼岸到，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即是于此岸。离境无生灭，如水永长流，故即名到彼岸，故名波罗蜜。迷人口念，智者心行。

当念时有妄，有妄即非真有，念念若行，是名真有。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡，一念修行，法身等若佛。

善知识！即烦恼是菩提。前念迷即凡，后念悟即佛。

善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上第一，无住无去无来。三世诸佛从中出，将大智惠到彼岸，打破五阴烦恼尘劳，最尊最上弟一。赞最上最上乘法，修行定成佛。无去无住无来后，是定惠等，不染一切法，三世诸佛从中，变三毒为戒定惠。

善知识！我此法门，从八万四千智慧。何以故？维世人有八万四千尘劳。若无尘劳，般若常在，不离自性。悟此法者，即是无念无忆无着，莫起谁妄，即自是真如性。用智惠观照，于一切法，不取不舍，即见性成佛道。

善知识！若欲入甚深法界，入般若三昧者，直须修般若波罗蜜行，但持金刚般若波罗蜜经一卷，即得见性，入般若三昧。当知此人功德无量，经中分明赞叹，不能具说。此是最上乘法，为大智"上根人"说。少"根智"人若闻法，心不生信。

何以故？譬如大龙，若下大雨，雨于阎浮提，如漂草叶；若下大雨，雨放大海，不增不减。

若大乘者，闻说金刚经，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智惠观照，不假文字。

譬如其雨水，不从无有，元是龙王于江海中，将身引此水，令一切众生，一切草木，一切有情无情，悉皆蒙润。诸水众流，却入大海。海纳众水，合为一体。

众生本性般若之智，亦复如是。小根之人，闻说此顿教，犹如大地草木，根性自小者，若被大雨一沃，悉皆自岛，不能增长。小根之人，亦复如是。有般若之智，之与大智之人，亦无差别。

因何闻法即不悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云盖覆于日，不得风吹，日无能现。般若之智亦无大小。为一切众生，自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小根人。

闻其顿教，不信外修，但于自心，令自本性常起正见，一切邪见烦恼尘劳众生，当时尽悟，犹如大海纳于众流，小水大水合为一体，即是见性。内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。心修此行，即与般若波罗蜜经本无差别。

一切经书及文字，小大二乘十二部经，皆因人置。因智惠性故，故"然能"建立。我若无智人，一切万法本亦不有，故知万法，本从人兴；一切经书，因人说有。缘在人中，有愚有智。愚为小故，智为大人。

迷人问于智者，智人与愚人说法，令使愚者悟解心开，迷人若悟心开，与大智人无别。故知不悟，即是佛是众生；一念若悟，即众生是佛。

故知一切万法，尽在自身心中。何不从于自心，顿见真如本姓。菩萨戒经云：我本源自性清净，识心见姓，自成佛道。实时豁然，还得本心。

善知识！我于忍和尚处一闻，言下大悟，顿见真如本性。是故以教法流行后代，今学道者顿悟菩提，各自观心，令自本性顿悟。若能自悟者，须觅大善知识，示道见性。

何名大善知识？解最上乘法，直示正路，是大善知识，是大因缘。所为化道，令得见佛。

一切善法，皆因大善知识能发起故。三世诸佛、十二部经，云在人性中，本自具有，不能自性悟，须得善知识示道见性。若自悟者，不假外求善知识。若取外求善智识，望得解脱，无有是处。识自心内善知识，即得解脱。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即至佛地。

自姓心地，以智惠观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即是解脱；既得解脱，即是般若三昧；悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念法者，见一切法，不着一切法；遍一切处，不着一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。

莫百物不思，当令念绝即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念顿法者，至佛位地。

善知识！后代得吾法者，常见吾法身不离汝左右。善知识！将此顿教法门，同见同行，发愿受持，如事佛故。终身受持而不退者，欲入圣位，然须传受。从上已来，默然而付衣法，发大誓愿，不退菩提，即须分付。若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传，损彼前人，究竟无益。

若遇人不解，谤此法门，百劫万劫千生，断佛种性。

大师言：善知识！听吾说无相讼，令汝迷者罪灭，亦名灭罪颂。

颂曰：

愚人修福不修道，
谓言修福而是道。
布施供养福无边，
心中三业元来在。
若将修福欲灭罪，
后世得福罪无造。
若解向心除罪缘，
各自性中真忏悔。
若悟大乘真忏悔，
除邪行正即无罪。
学道之人能自观，
即与悟人同一例。
大师今传此顿教，
愿学之人同一体。
若欲当来觅本身，
三毒恶缘心中洗。
努力修道莫悠悠，
忽然虚度一世休。
若遇大乘顿教法，
虔诚合掌志心求。

大师说法了，韦使君、官寮、僧众、道俗，赞言无尽，昔所未闻。

使君礼拜，白言：和尚说法，实不思议。弟子当有少疑，欲问和尚。望意和尚大慈大悲，为弟子说。

大师言：有疑即问，何须再三？使君闻法，可不是西国第一祖达磨祖师宗旨？大师言：是。

弟子见说达磨大师抵梁，武帝问达磨：朕一生已来，造寺、布施、供养，有功德否？达磨答言：并无功德。武帝惆怅，遂遣达磨出境。未审此言，请和尚说。

六祖言：实无功德，使君勿疑。达摩大师言武帝"着邪道"，不识正法。

使君问：何以无功德？和尚言：造寺、布施、供养，只是修福，不可将福以为功德。功德在法身，非在于福田。自法性有功德，平直是佛姓。佛姓者，外行恭敬。若轻一切人，吾我不断，即自无功德。自性虚妄，法身无功德。念念行平等真心，德即不轻。常行于敬，自修身即功，自修心即德。功德自心作，福与功德别。武帝不识正理，非祖大师有过。使君礼拜。

又问：弟子见僧俗常念阿弥陀佛，愿往生西方。请和尚说，得生彼否？望为破疑。

大师言：使君，听惠能与说。世尊在舍卫城说西方引化，经文分明，去此不远。只胃下根说近，说远只缘上智。人自两种，法无二般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心。

所以佛言：随其心净则佛土净。使君，东方但净心无罪，西方心不净有愆。迷人愿生东方西方者，所在处，并皆一种心地。但无不净。西方去此不远，心起不净之心，念佛往生难到。除恶即行十万，无八邪即过八千。但行真心，到如弹指。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达？

六祖言：惠能与使君移西方刹那间，目前便见。使君愿见否？使君礼拜：若此得见，何须往生？愿和尚慈悲，胃现西方，大善。

大师言：一时见西方，无疑即散。大众愕然，莫知何是。

大师曰：大众大众作意听。世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城门。外有六门，内有意门。心即是地，性即是王。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛是自性作，莫向身求。自性迷，佛即众生；自性悟，众生即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净是释迦，平直即是弥勒。

人我即是须弥，邪心即是海水，烦恼即是波浪，毒心即是恶龙，尘劳即是鱼鳖，虚妄即是神鬼，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，十善即是天堂。

我无人，须弥自岛；除邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。

自心地上觉性如来，施"大智惠"光明，照曜六门清净。照破六欲诸天，下照三毒若除，地狱一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？座下闻说，赞声彻天。应是迷人了然便见。

使君礼拜，赞言：善哉！善哉！普愿法界众生，闻者一时悟解。

大师言：善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修行，如东方人修善。但愿自家修清净，即是西方。

使君问：和尚，在家如何修？愿为指授。

大师言：善知识！惠能与道俗作无相颂。尽诵取，依此修行，常与惠能说一处无别。

颂曰：

说通及心通，
如日处虚空；
惟传顿教法，
出世破邪宗。
教即无顿渐，
迷悟有迟疾；
若学顿法门，
愚人不可迷。
说即虽万般，
合理还归一；
烦恼暗宅中，
常须生惠日。
邪来因烦恼，
正来烦恼除，
邪正悉不用，
清净至无余。
菩提本清净，
起心即是妄；
净性于妄中，
但正除三障。
世间若修道，
一切尽不妨；
常现在己过，
与道即相当。
色类自有道，
离道别觅道；
觅道不见道，
到头还自懊。
若欲觅真道，
行正即是道；
自若无正心，
暗行不见道。
若真修道人，
不见世间愚；
若见世间非，
自非却是左。
他非我不罪，
我非自有罪；
但自去非心，
打破烦恼碎。
若欲化愚人，
事须有方便；
务令破彼疑，
即是菩提见。
法元在世间，
于世出世间，
勿离世间上，
外求出世间。
邪见在世间，
正见出世间，
邪正悉打却，
此但是顿教，
亦名为大乘。
迷来经累劫，
悟即刹那间。

大师言：善知识！汝等尽诵取此偈，依偈修行，去惠能千里，常在能边。依此不修，对面千里。各各自修，法不相待。众人且散，惠能归漕溪山。众生若有大疑，来彼山间，为汝破疑，同见佛性。

合座官寮、道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：善哉大悟！昔所未闻。岭南有福，生佛在此，谁能得知！一时尽散。

大师住漕溪山，韶广二州行化四十余年。若论门人，僧之与俗，三五千人，说不可尽，若论宗旨，传授坛经，以此为依约。若不得坛经，即无禀受。须知法处、年月日、姓名，递相付嘱。无坛经禀承，非南宗弟子也。未得禀承者，虽说顿教法，未知根本，修不免诤。但得法者，只劝修行。诤是胜负之心，与道违背。

世人尽传南宗能比秀，未知根本事由。且秀禅师于南荆府堂阳县玉泉寺住持修行，能大师于韶州城东三十五里漕溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿？法即一种。见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无渐顿，人有利钝，故名渐顿。

神秀师常见人说惠能法疾，直旨见路。秀师遂唤门人僧志诚曰：汝聪明多智。汝与吾至漕溪山到惠能所礼拜，但听，莫言吾使汝来；所听得意旨，记取，却来与吾说，看惠能见解与吾谁疾迟。汝第一早来，勿令吾怪。志诚奉使，欢喜遂行。半月中间，即至漕溪山，见惠能和尚，礼拜即听，不言来处。志诚闻法，言下便悟，即契本心。起立即礼拜，白言：和尚，弟子从玉泉寺来。秀师处不得契悟，闻和尚说，便契本心。和尚慈悲，愿当教示。

惠能大师曰：汝从彼来，应是细作。志诚曰：不是。六祖曰：何以不是？志诚曰：未说时即是，说了即不是。

六祖言：烦恼即是菩提，亦复如是。大师谓志城曰：吾闻汝禅师教人，唯传"戒定惠"。汝和尚教人戒定惠如何？当为吾说。

志城曰：秀和尚言戒定惠：诸恶不作名为戒，诸善奉行名为惠，自净其意名为定。此即名为戒定惠。彼作如是说，不知和尚所见如何？

惠能和尚答曰：此说不可思议，惠能所见又别。志城问：何以别？

惠能答曰：见有迟疾。志城请和尚说所见戒定惠。

大师言：如汝听吾说，看吾所见处：心地无"疑非"，自性戒，心地无乱是自性定，心地无痴自性是惠。

大师言：汝师戒定惠，劝少根智人。吾戒定惠，劝上智人得悟。自亦不立戒定惠。

志城言：请大师说不立如何？大师言：自性无非、无乱、无痴，念念般若观照，当离法照相，有何可立？自性顿修，立有渐次，所以不立。志诚礼拜，便不离漕溪山，即为门人，不离大师左右。

又有一僧名法达，常诵妙法莲华经七年，心迷不知正法之处。来至漕溪山礼拜。问大师言：弟子常诵妙法莲华经七年，心迷不知正法之处，经上有疑。大师智惠广大，愿为除疑。

大师言：法达，法即甚达，汝心不达。经上无疑，汝心自邪，而求正法。吾心正定，即是持经。吾一生已来，不识文字。汝将法华经来，对吾读一遍，吾闻即知。法达取经到，对大师读一遍。六祖闻已，即识佛意。便与法达说法华经。

六祖言：法达。法华经无多语，七卷尽是譬喻因缘。如来广说三乘，只为世人根钝。经文分明，无有余乘，唯一佛乘。

大师言：法达，汝听一佛乘，莫求二佛乘，迷却汝性。经中何处是一佛乘？吾与汝说。经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。

法如何解？此法如何修？汝听吾说。人心不思本源空寂，离却邪见，即一大事因缘。内外不迷，即离两边。外迷着相，内迷着空。于相离相，于空离空，即是不空迷。若悟此法，一念心开，出现于世。心开何物？开佛知见，佛如觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。开、示、悟、入，上一处人，即觉知见；见自本性，即得出世。

大师言：法达，吾常愿一切世人心地，常自开佛知见，莫开众生知见。世人心愚迷造恶，自开众生知见。世人心正，起智惠观照，自开佛知见。莫开众生知见，开佛知见，即出世。

大师言：法达，此是法达经一乘法。向下分三，为迷人故。汝但依"一佛乘"。

大师言：法达，心行啭法华，不行法华啭；心正啭法华，心邪法华啭；开佛知见啭法华，开众生知见被法华啭。

大师言：努力依法修行，即是转经。法达一闻，言下大悟，涕泪悲泣，白言：和尚，实未曾啭法华，七年被法华啭。已后啭法华，念念修行佛行。

大师言：即佛行是佛。其时听人，无不悟者。

时有一僧名智常，来漕溪山礼拜和尚，问四乘法义。智常问和尚曰：佛说三乘，又言最上乘。弟子不解，望为敬示。

能大师曰：汝自身心见，莫着外法相。元无四乘法，人"心亮"四等，法有四乘：见闻读诵是小乘。悟解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通，万行俱备，一切不离，但离法相，作无所得，是最上乘。乘是最上行义，不在口诤。汝须自修，莫问吾也。

又有一僧名神会，南阳人也。至漕溪山礼拜，问言：和尚坐禅，见不见？大师起，把打神会三下，却问神会：吾打汝，痛不痛？

神会答言：亦痛亦不痛。六祖言曰：吾亦见亦不见。

神会又问：大师，何以亦见亦不见？大师言：吾亦见，常见自过患，故云亦见。亦不见者，不见天地人过罪，所以亦见亦不见也。汝亦痛亦不痛如何？

神会答曰：若不痛，即同无情木石。若痛，即同凡，即起于恨。

大师言：神会向前，见不见是两边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢来弄人！

神会礼拜礼拜，更不言。大师言：汝心迷不见，问善知识觅路。汝心悟自见，依法修行。汝自迷不见自心，却来问"惠能"见否？吾不自知，代汝迷不得。汝若自见，代得吾迷？何不自修，问吾见否！

神会作礼，便为门人，不离漕溪山中，常在左右。

大师遂唤门人法海、志诚、法达、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如、神会。

大师言：汝等十弟子近前。汝等不同余人，吾灭度后，汝各为一方师。吾教汝说法，不失本宗。举三科法门，动卅六对，出没即离两边。说一切法，莫离于性相。若有人问法，出语尽双，皆取法对。来去香因，究竟二法尽除，更无去处。三科法门者：阴、界、入。阴是五阴，界十八界，入是十二入。何名五阴？色阴、受阴、想阴、行阴、识阴是。何名十八界？六尘、六门、六识。何名十二入？外六尘、中六门。何名六尘？色、声、香、味、触、法是。何名六门？眼、耳、鼻、舌、身、意是。

法性起六识：眼识、耳识、鼻识、身识、舌识、意识。六门，六尘。自性含万法，名为含藏识。思量即啭识，生六识，出六门、六尘，是三六十八。

由自性邪，起十八邪。含自性，十八正。合恶用即众生，善用即佛。用由何等？由自性对。

外境无情对有五：天与地对，日与月对，暗与明对，阴与阳对，水与火对。

语与言对、法与象对有十二对：有为无为对，有色无色对，有象无象对，有漏无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与绍对，大大与少少对，常与短对，高与下对。

自性起用对有十九对：邪与正对，痴与惠对，愚与智对，乱与定对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼菩提对，慈与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对，体与用对，性与象对，有情与无情对。

言语与法象对有十二对，内外境有无，五对，三身有三对，都合成三十六对法也。此三十六对法，解用通一切经，出入即离两边。

如何自性起用三十六对共人言语？

出外于相离相，入内于空离空。着空则惟长无明，着象惟邪见谤法。直言不用文字。既云不用文字，人不合言语。言语即是文字。自性上说空，正语言本性不空，迷自惑语言除故。暗不自暗，以明故暗；暗不自暗，以明变暗；以暗现明，来去相因。三十六对，亦复如是。

大师言：十弟子，已后传法，递相教授一卷坛经，不失本宗。不禀受坛经，非我宗旨。如今得了，递代流行，得遇坛经者，如见吾亲授。十僧得教授已，写为坛经，递代流行，得者必当见性。

大师先天二年八月三日灭度。七月八日，唤门人告别。

大师先天元年于蕲州国恩寺造塔，至先天二年七月告别。

大师言：汝众近前，吾至八月欲离世间。汝等有疑早问，为汝破疑，当令迷者尽，使汝安乐。吾若去后，无人骄汝。法海等众僧闻已，涕泪悲泣。唯有神会不动，亦不悲泣。

六祖言：神会小僧，却得善等，毁誉不动。余者不得，数年山中更修何道？汝今悲泣，更忧阿谁？忧吾不知去处在？若不知去处，终不别汝。汝等悲泣，即不知吾去处，若知去处，即不悲泣。性无生灭，无去无来。

汝等尽坐，吾与汝一偈：真假动净偈。汝等尽诵取。见此偈，意与吾同。依此修行，不失宗旨。僧众礼拜，请大师留偈，敬心受持。

偈曰：

一切无有真，
不以见于真，
若见于真者，
是见尽非真。
若能自有真，
离假即心真，
自心不离假，
无真何处真。
有性即解动，
无情即不动，
若修不动行，
同无情不动。
若见真不动，
动上有不动，
不动是不动，
无情无佛种。
能善分别相，
第一义不动，
若悟作此见，
则是真如用。
报诸学道者，
努力须用意，
莫于大乘门，
却执生死智。
前头人相映，
即共论佛义，
若实不相应，
合掌礼劝善。
此教本无诤，
若诤失道意，
执迷诤法门，
自性入生死。

众僧既闻，识大师意，更不敢诤，依法修行。一时礼拜，即知大师不久住世。

上座法海向前言：大师，大师去后，衣法当付何人？

大师言：法即付了，汝不须问。吾灭后二十余年，邪法缭乱，惑我宗旨。有人出来，不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法；衣不合转，汝不信，吾与诵先代五祖传衣付法诵。若据弟一祖达摩颂意，即不合传衣。听吾与汝颂。

弟一祖达摩和尚颂曰：

吾来大唐国，
传教救迷情。
一花开五叶，
结果自然成。

弟二祖惠可和尚颂曰：

本来缘有地，
从地种花生。
当本元无地，
花从何处生？

弟三祖僧璨和尚颂曰：

花种虽因地，
地上种花生。
花种无生性，
于地亦无生。

弟四祖道信和尚颂曰：

花种有生性，
因地种花生。
先缘不和合，
一切尽无生。

弟五祖弘忍和尚颂曰：

有情来下种，
无情花即生。
无情又无种，
心地亦无生。

弟六祖惠能和尚颂曰：

心地含情种，
法雨即花生。
自悟花情种，
菩提果自成。

能大师言：汝等听吾作二颂，取达摩和尚颂意。汝迷人依此颂修行，必当见性。

弟一颂：

心地邪花放，
五叶逐根随。
共造无明叶，
见被业风吹。

弟二颂：

心地正花放，
五叶逐根随。
共修般若惠，
当来佛菩提。

六祖说偈已了，放众生散。门人出外思惟，即知大师不久住世。

六祖后至八月三日食后，大师言：汝等着位坐，吾今共汝等别。

法海问言：此顿教法传受，从上已来至今几代？六祖言：初传受七佛，释迦牟尼佛弟七，大迦叶弟八，阿难弟九，末田地弟十，商那和修弟十一，优婆掬多弟十二，提多迦弟十三，佛陀难提弟十四，佛陀蜜多弟十五，胁比丘弟十六，富那奢弟十七，马鸣弟十八，毗罗长者第十九，龙树弟二十，迦那提婆第廿一，罗睺罗第廿二，僧迦那提第廿三，僧迦那舍第廿四，鸠摩罗驮第廿五，阇耶多第廿六，婆修盘陀第廿七，摩拏罗第廿八，鹤勒那第廿九，师子比丘第卅，舍那婆斯第卅一，优婆堀第卅二，僧迦罗第卅三，须婆蜜多第卅四，南天竺国王子第三太子菩提达摩第三十五，唐国僧惠可第卅六，僧璨第卅七，道信第卅八，弘忍第卅九，惠能自身当今受法第四十。

大师言：今日已后，递相传受，须有依约，莫失宗旨。

法海又白：大师今去，留付何法？今后代人如何见佛？

六祖言：汝听。后代迷人，但识众生，即能见佛。若不识众生，觅佛万劫不得也。

吾今教汝识众生见佛，更留见真佛解脱颂。迷即不见佛，悟者即见。法海愿闻，代代流传，世世不绝。

六祖言：汝听，吾与汝说。后代世人，若欲觅佛，但识众生即能识佛。即缘有众生，离众生无佛心。

颂曰：

迷即佛众生，
悟即众生佛。
愚痴佛众生，
智惠众生佛。
心险佛众生，
平等众生佛。
一生心若险，
佛在众生中。
一念悟若平，
即众生自佛。
我心自有佛，
自佛是真佛。
自若无佛心，
向何处求佛？

大师言：汝等门人好住，吾留一颂，名自性见真佛解脱颂。后代迷闻此颂意，意即见自心自姓真佛。与汝此颂，吾共汝别。

颂曰：

真如净性是真佛，
邪见三毒是真魔。
邪见之人魔在舍，
正见之人佛即过。
性中邪见三毒生，
即是魔王来住舍。
正见忽除三毒心，
魔变成佛真无假。
化身报身及净身，
三身元本是一身。
若向身中觅自见，
即是成佛菩提因。
本从化身生净性，
净性常在化身中。
性使化身行正道，
当来圆满真无穷。
淫性本身净性因，
除淫即无净性身。
性中但自离五欲，
见性刹那即是真。
今生若悟顿教门，
悟即眼前见世尊。
若欲修行云觅佛，
不知何处欲求真。
若能身中自有真，
有真即是成佛因。
自不求真外觅佛，
去觅总是大痴人。
顿教法者是西流，
救度世人须自修。
今保世间学道者，
不于此是大悠悠。

大师说偈已了，遂告门人曰：汝等好住，今共汝别。吾去已后，莫作世情悲泣而受人"吊问"钱帛，著孝衣，即非圣法，非我弟子。

如吾在日一种。一时端坐，但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住，坦然寂净，即是大道。吾去已后，但依法修行，共吾在日一种。吾若在世，汝违教法，吾住无益。

大师"云此语"已，夜至三更，奄然迁化。大师春秋七十有六。大师灭度之日，寺内异香氲氲，经数日不散。山崩地动，林木变白，日月无光，风云失色。

八月三日灭度，至十一月迎和尚神唑于漕溪山，葬在龙龛之内。白光出现，直上冲天，三日始散。

韶州刺使舍。韦渠立碑，至今供养。此坛经法海上座集。

上座无常，付同学道际。道际无常，付门人悟真。悟真在岭南漕溪山法兴寺，见今传受此法。

如付此法，须得上根智，深信佛法，立大悲，持此经以为禀承，于今不絶。

和尚本是韶州曲江县人也。如来入涅盘，法教流东土。共传无住，即我心无住。此真菩萨说，真实示行实，唯教大智人，示旨于凡度。誓修行，遭难不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪，材量不得，虽求此法，违立不得者，不得妄付坛经。告诸同道者，令知密意。

南宗顿教最上大乘坛经一卷