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大手印口诀·秘密金刚歌
吉祥萨惹哈 说 嘎玛拉希拉、夏玛译师 译
题解
本篇出自德格版丹珠尔续部（རྒྱུད་འགྲེལ།）ཟི 函，自第55b叶起，东北目录编号 D2440。全篇正文五百四十句，每句九个音节，另有礼敬与跋语。因为篇幅很长，这里只录汉译，不录藏文原文；文中标注的句号，对应藏文底本的逐句编号，以便查对。疑难之处另以【按】说明。
梵文题名：Mahāmudrā-upa(deśa)-vajra-guhya-gīti（མཧཱ་མུ་དྲ་ཨུ་པ་བཛྲ་གུ་ཧྱ་གཱི་ཏི）。
藏文题名：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་གླུ（大手印口诀·秘密金刚歌）；跋语中作“མགུར”（道歌）。
【按】跋语说：此歌是“瑜伽自在吉祥萨惹哈亲口所说”，由印度堪布嘎玛拉希拉（ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལ）与藏地比丘夏玛译师敦巴僧格嘉波（ཞ་མ་སྟོན་པ་སེང་གེ་རྒྱལ་པོ）翻译、校订定稿。这里的嘎玛拉希拉，从年代上看，应当不是八世纪著《修习次第》的莲花戒，而是后来同名的一位印度堪布。夏玛译师，也就是前面所译《大手印表示传承》的译者，两篇体裁相同，可以互相参看。
【按】本篇与《大手印表示传承》体裁相同，几乎每一句都是一个独立的“表示”（譬喻、谜语），以船主出海求宝、点金药、宝珠、狮子、大象、尸林中人等意象为主，彼此之间不一定有连贯的文意，许多意象的密意原文没有解释。本译文的原则是：照字面准确译出；有佛经、道歌中的名喻可以印证的（如冰融为水、水入水中、哑巴吃糖、蚕作茧自缚、彩虹现空、虚空无边、子入母怀、莲出淤泥、狮乳宝器等），在按语中说明其通常的意思；只能推测的，标明是推解；完全不能确定的，直接注明“意思不明”，不强作解释。正文各节的小标题是译者为方便阅读而加的，原文没有分节。读者阅读时须知，这只是初步的试译。
【按】全篇中意思最为清楚、最能体现大手印要旨的，是第301至330句的“虚空之喻”，以及结尾第521至540句“冰即是水”“大小波浪消融于河流”“子入母怀”“宝珠之主离贫苦”等句，读者可以先读这几段。
礼敬
敬礼薄伽梵母般若波罗蜜多！
正文
一、王族传子，船主识路（第1–20句）
奇哉！王族的血统，要由儿子来继承；点金妙药的学问，要由持有它的人来了悟。通晓海上航路的，是有智慧的船主；用“赤念”之眼，来观看宝珠的效能。炼成了丸药，婆罗门的事业就圆满了。
【按】本篇与上一篇《大手印表示传承》体裁相同，几乎每一句都是一个独立的“表示”（譬喻、谜语），彼此之间不一定有连贯的文意，许多意象的密意原文没有解释。以下只照字面译出；有佛经、道歌中的名喻可以印证的，在按语中说明；不能确定的，直接注明。
【按】“王族由子继承，点金药由持者了悟”，可能比喻大手印的口诀只在具缘的传承弟子中相传。“ཁྲི་སྙན”（赤念）在上一篇第273句也出现过，意思不明。“རི་ལུ”这里读作“丸药”（རིལ་བུ）。
从雪山上流下来的水，没有污垢。从同一个印模中取出的种种形象，彼此没有差别。金子里没有银的成色，是纯金。不是工匠所造的，是犀牛所劈开的形象。把筏子的绳索连成一串。
【按】“雪山流下的水无垢”，比喻心性本来清净。“同一印模中取出的形象无别”，比喻一切显现同出于心性，本质无别。“纯金无银的成色”，比喻心性纯一无杂。第9句意思不确定。
摩揭陀人把库藏交给儿子。对主人的话，王妃不会斜眼偏离。识破幻术的变化并不困难。喝了野蜂（蜜）的效力，不会持久。自己积聚的黄金，不需要试金石。
【按】“识破幻术并不难”，比喻一旦知道显现如幻，就不再被欺骗。“自己积聚的黄金不需试金石”，与上一篇第322句“自己剖开的黄金不需试金石”意思相同，比喻亲证者不需另外验证。
盲人睁开了眼睛，自己就认出了一切境界。珍宝金线，沿着针迹穿行。从宝洲运宝回来的船主，离开了怀疑。仙人懂得医学的种种秘要。看见了月亮的兔子，从骄慢中解脱了。
【按】“盲人开眼，自然认出诸境”，比喻经上师直指，一旦认识心性，一切显现都自然了然。“金线沿针迹穿行”，可能比喻随顺上师的口诀而修。“船主从宝洲回来，离开怀疑”，比喻亲自证悟者没有疑惑。第20句意思不确定。
二、樟脑治热，宝珠消病（第21–40句）
认出了自己走错了路，那时就回转……（第21句后半意思不明）。樟脑的效力，奔向热病之处。把宝珠系在身上，体内的失调就会消除。闻到了腹行者（蛇）的气味，“玛吉达”就逃跑了。看见了兽主，乌玛就解开了冠冕。
【按】“樟脑治热病”，可能比喻对治恰好针对烦恼而起作用。“བཀྲོལ”是“解开”，“兽主”（ཕྱུགས་བདག）即大自在天，“乌玛”是他的明妃，这一句的意思不明。“མ་གི་ཏ”上一篇第43句也出现过，意思不明。
孔雀的雏鸟，不想要原来的巢。到达了宝洲的船主，对财宝不再焦渴。情人的爱恋，被朋友欺骗的时候就破碎了。找到了金矿的人，不会闲坐着。老船主的宝洲之事，由别人来开启。
【按】“孔雀雏不想回旧巢”，比喻已经长成（证悟）的人，不再回到旧有的习气。“到达宝洲的船主不再焦渴”，比喻证得心性之宝，不再向外追求。第30句意思不确定。
从细孔中抽出的线，是柔软的。从波浪中逃脱的船夫，手脚忙乱。宝珠的光芒，风不能伤害。住在森林中的大象，得到了自在。在临死的时候，做一会儿国王（又有什么用）。
【按】“宝珠的光芒风不能伤”，比喻心性的光明，不被念头的风所损害。“林中的大象得自在”，比喻独处静修的瑜伽士得到自在。“临死时做一会儿国王”，比喻临终才求世间的荣华，毫无意义；括号中的字是译者所补。
被请下法座的王子，（反而）得到了王位。去除了污垢的金瓶，放在哪里都好看。看看那离开了腹痛的船主吧。喝了酒的大力士，失去了恐惧。认识国王的人，不会生起傲慢。
【按】“被请下法座的王子反而得到王位”，可能比喻舍弃了表面的地位，反而得到真正的证悟。“除垢的金瓶到处都好看”，比喻去除垢障的心性，在一切处都显现光明。
三、母失其子，船主爱船（第41–60句）
因缘所激起的信心，就像死了儿子的母亲（那样恳切）。在“赤蒙”之中，金锁链有什么用？在船上，船主爱惜船胜过爱惜自己的眼睛。从宝洲取来的宝珠，得到珍爱。船造好了，船主就不会遭到风浪打击。
【按】“如死了儿子的母亲”，比喻信心或出离心的恳切；括号中的字是译者所补。“船主爱船胜过眼睛”，比喻修行人珍惜暇满人身（或口诀），如同船主珍惜渡海的船。第42、45句意思不确定。
能除去冷与热两种（苦）的，是狮子的毛。喝了冬天的水的蛇，不再想念饮食。烧好的陶瓶，也可以当作金器来用。山岩间的狮子……（第49句后半意思不明）。赶公牛耕地的人，看不见田地的边际。
【按】“喝冬水的蛇不想饮食”，比喻冬眠之蛇，心不外驰。“烧好的陶瓶可当金器用”，与上一篇“陶器烧好就可以煮”相近，比喻根器成熟。“赶牛耕地者看不见田边”，可能比喻埋头于世间事务的人，看不到尽头。
独自居住的犀牛，离开了痛苦。仙人的胜幢……（第52句意思不明）。不停地行走……（第53句意思不明）。爱惜陷阱（里的食物）的猴子，真是可怜！羽翼丰满的雏鸟，从巢中飞出。
【按】“独居的犀牛离开痛苦”，与《犀角经》所说“应如犀牛角独自游行”相应，比喻独处修行的安乐。“爱惜陷阱的猴子”，印度传说用装有坚果的窄口罐捉猴子，猴子抓住坚果不肯放手，因此被捉；比喻贪著而不肯放下，自取其祸。第54句的“རྙོང”这里读作“陷阱”。第52句的“མགོན”有异文作“མ་གོན”。
患呕吐病的人，断了对食物的贪恋。出家的时候，就抛弃了低劣的事务。生病的野兽，离开兽群就安乐。出身低贱的女子，舍弃了媚态而安住。对守尸林的人来说，朋友有什么用？
【按】“患呕吐病的人不再贪食”，比喻看到了欲乐的过患，自然不再贪著。“病兽离群而安”，比喻有过患的人宜独处静修。“守尸林的人不需要朋友”，比喻安住于无常观的瑜伽士，不再依恋亲友。
四、勇士不退，树荫歇心（第61–80句）
戴着头盔、穿着铠甲的勇士，不会从战场上退回。在大树的荫下，疲惫的心得以休息。用饰物打扮的王妃，能夺去他人的心。一切所欲的来源，是宝藏之箱。不依靠方法的人，（就像）热病在燃烧。
【按】“大树荫下疲惫的心得以休息”，比喻在上师或心性的庇护下得到安乐。“宝藏之箱是一切所欲的来源”，比喻心性具足一切功德。
不依止上师的人，学问就耗尽了。自己的拇指，不是别人的手。无论在哪里都安乐的，是青春丰满的身体。看一眼就足够的，是点金妙药的制作。不贪恋家庭的人，女子也夺不走他的心。
【按】“自己的拇指不是别人的手”，可能比喻修行要靠自己，别人代替不了。“看一眼就够的点金药”，可能比喻上师的直指，一见即悟。第66句“དཔོན”这里读作“上师”或“主人”，不能确定。
邬金尸林，是罗刹女发怒的地方。能仁的住处永不坏灭的，是金刚座。所需的因缘聚集之处，是羯陵伽。在大海的岸边，不会出现蛇毒。在珍宝的城堡中，离开了恐惧。
【按】这几句列举了几个圣地或地名：邬金尸林、金刚座、羯陵伽（在今印度奥里萨一带）。“大海岸边无蛇毒”“宝堡中无恐惧”，可能比喻安住于心性中，就没有烦恼的毒害与怖畏。
舍弃了狡诈的，是摩揭陀人。不敢说出口的，是王妃私情的隐秘。在高处张牙舞爪的猛兽，是狮子的儿子。在下坡路上，车子努力前行。守夜人之间……（第80句意思不明）。
【按】“不敢说出的私情隐秘”，可能比喻心性的体验，不可言说，也不能随便宣说。“狮子之子”比喻具有勇猛见地的瑜伽士。
五、船主出海，蚕吐丝自缚（第81–100句）
准备出海的旅粮时，船主向有经验的人请教。防雨的布，到了宝洲有空闲时才知珍贵。船上的种种配件，船主亲自负责。对家乡的贪恋，就像细线一割就断。顺风吹起来的时候，船主心情安乐。
【按】这几句都以船主出海求宝为喻，比喻修行人求取心性之宝：先向有经验的上师请教，亲自准备一切，割断对家乡（世间）的贪恋，因缘具足（顺风）时就安乐前行。第82句意思不确定。
宝洲之事没有完成，船主决不回头。不会改变的，是国王所说的话。取蜂巢的时候，心里要先穿好铠甲。被灌了酒的大象，显出跳舞的样子。看见了金矿的工人，舍弃了苦与乐。
【按】“宝洲之事未成，船主不回头”，比喻修行未得究竟，决不退转。“取蜂巢先穿铠甲”，比喻修持甚深法门之前，先要做好准备。
蚕因为吐出口水（丝）而毁灭了自己；那不是别人加给它的，而是从自己生出来的。酒本身并没有过失；（人）因为无明的力量，吐出了大量的口水（而自取灭亡）。毁灭自己的，是自己，而不是别人。
【按】这几句是本部分中意思较清楚的一组：蚕吐丝作茧，是自己毁灭自己，并不是别人加害；比喻众生被自己的执著与烦恼所缚，祸根在于自己。“酒本身没有过失”，可能是说外境本身没有过失，过失在于自己的无明与执著。
烧铁的地基上，火聚……（第96句意思不明）。认识了粘鸟的胶，却故意去玩弄，是傻子。把阳焰看成水的野兽，真是可怜！明点没有消失，豹子就不会闲下来。被两根棍棒打中的人，有什么用呢？
【按】“认识鸟胶却故意去玩，是傻子”，比喻明知欲乐的过患却仍然去贪著。“把阳焰看成水的野兽”，是佛经名喻，比喻把虚妄的显现执为实有而追逐。第99、100句意思不确定。
六、梦中得宝，叫名不能唤回死者（第101–110句）
宝藏的主人，有时是出身低贱的人。不怕烟熏的，是没有蜜的蜂巢。没有进入死主之口的众生，是哪一个？身中诸大不会失调的，是石头人。叫着名字，死去的人就会回来吗？
【按】“不怕烟熏的是无蜜的蜂巢”，比喻没有可以被夺走的东西，就无所畏惧。“没有进入死主之口的众生是哪一个”，比喻一切众生无不死亡。“叫名字能唤回死者吗”，比喻对已逝去的悲伤执著毫无意义。
视一切显现为仇敌的，是毒蛇的眼睛。树叶不会给你带来伤害。对着回声叫喊，却计较它好听或难听。在梦中得到了宝藏，醒来时却悲伤起来。在争讼中跳起来的狼，对山羊……（第110句意思不明）。
【按】“对着回声叫喊而计较好听难听”，比喻对自己心所显现的一切起好恶分别，徒劳无益。“梦中得宝醒来悲伤”，与上一篇第328句相同，比喻执著如梦的显现。
七、视敌如子，烟熄于火灭（第111–130句）
具有圣者种姓的人，把仇敌看作自己的儿子；在对方加害的时候，反而更加珍爱他。不报答恩惠的众生，是没有的。狂怒的狗去咬石头，是悲悯的对象。在灶膛里把草火熄灭的时候，烟也就断了。
【按】“视敌如子，受害时更加珍爱”，是大乘修心的要义，与《修心八颂》“于我作害者，视为善知识”意思相近。“狂犬咬石头”，与上一篇“追石头的狗”同类，比喻愚人不追究烦恼的根源，只在对境上发作。“火灭则烟断”，比喻断除了烦恼的根本，种种现象自然止息。
把显现看颠倒了的野兽，失去了安乐。对身体得不到自主，就依附着痛苦。因为寿命长而受苦的，是地狱的身体；在这里，难道有安乐的间隙吗？没有腐烂的种子，是尼拘律树枝叶果实的因。
【按】“地狱身因寿命长而更苦，其中无安乐间隙”，是说地狱之苦。“种子不腐坏，长成尼拘律大树”，可能比喻微小的善因（或心性的种子）不失坏，终成大果。尼拘律树（nyagrodha）是以小种子长成大树著称的榕树。
喝了船主心血的人，是有福分的。由水滴积聚而成的大海，真是稀奇！看见了虚空，就认取法界的方位吧。看看刹那的连续，如何耗尽了大劫！用经纬线引路的，是野猪的毛。
【按】“喝船主心血”，可能比喻得到上师心髓的口诀。“滴水成海”，比喻积小成大。“看见虚空就认取法界”，比喻以虚空为喻而认识心性。“刹那相续耗尽大劫”，比喻无常的刹那相续。第125句意思不确定。
没有穿“赤念”皮衣的，就不是仙人。船夫手脚忙乱，是为了自己。羽翼丰满的时候，即使还住在巢里，（心）也已在虚空。看看如意宝珠有什么用处吧。从花中生出的蜂，按时节成熟。
【按】“羽翼丰满，身在巢中而心已在虚空”，比喻根器成熟的修行人，虽然身处世间，心已不受束缚。第126句与第4句同用“赤念”一词，意思不明。
八、乳为酥因，水入水中（第131–150句）
好的宝瓶，是能生出一切所需所欲的器皿。酥油的因，一定是乳。被丢弃的黄色的金子，是找不到的。太阳的光芒，摧破黑暗的角落。显现为金色的水银，并不是别的东西。
【按】“酥油的因一定是乳”，比喻佛果的因就在众生的心性中。“日光破暗”，比喻智慧破无明。“显现为金色的水银并非别物”，可能比喻显现的种种变化，本质仍是同一。第133句意思不确定。
把水放进水里，就显现不出差别；把酥油放进酥油里，也是同样如此。边际与（中央）……谁能把它们分成两个呢？大海的蒸气与云，在体性上是一。在虚空中挥动铁棒，留下的痕迹没有差别。
【按】“水入水中，酥入酥中，不显差别”，比喻心融入心性、能所一味，与上一篇第253句相同。“海气与云体性是一”，比喻显现与心性本是一体。“在虚空中挥铁棒，痕迹无别”，比喻在空性中，一切动作都不留痕迹。第138句“ཐན་ན་ར”意思不明。
看看那采集花蜜的蜜蜂吧！大象背上的重担，在蚂蚁的肚子里消尽。国王的身上，什么时候会沾上污垢呢？极微尘的力量，真是稀奇！智者的工艺，依次第而完成。
【按】“看看采蜜的蜜蜂”，是佛经常用的譬喻：蜜蜂采花只取其精华而不伤花色，比喻修行人取法的精要。“象背的重担在蚂蚁腹中消尽”，可能比喻巨大的事物由微小逐渐消化。“智者的工艺依次第完成”，比喻修行要依次第。
有方便的农夫，把畦沟的尾端延长。你要把堵塞了的水渠再疏通开。看看那聚合的木柴所结的果实吧。旃檀树干，是蛇的庇护之所。把一滴水投入大海，就不会干涸。
【按】“一滴水投入大海就不会干涸”，是佛经名喻：将小小的善根回向于法界，就永不穷尽；也可以比喻心融入心性就永不失坏。“旃檀树是蛇的庇护所”，比喻殊胜的东西也会招来危害。
九、炼净之金出诸饰（第151–170句）
能生出种种饰物的，是经过熔炼提纯的黄金。不想念子孙的，是在大海中遭遇船难的人。不悦耳的声音，（使人）对财物不再贪恋。不经营宝洲之事的船主，有什么用呢？谁想要安乐，就把背上的重担放下吧！
【按】“熔炼提纯的黄金能出诸饰”，比喻经过修持净化的心，能显现种种功德。“遭遇船难的人不想念子孙”，比喻面临生死大事时，世间牵挂自然放下。“想要安乐就放下背上的重担”，是本篇中意思最直接的一句。
为盲人开眼的人，应当报他的恩。从漩涡那边把船拉回来的船主，应当恭敬。在黑暗的地窖中，虚空中的月亮最可珍贵。把人从泥沼中救出来，谁会攻击他呢？把宝洲的船主顶在头上吧！
【按】这几句都是说应当恭敬、报答上师的恩德：上师如同为盲人开眼的人、把船从漩涡中拉回的船主、黑暗中的明月、从泥沼中救人的人。“把船主顶在头上”，比喻对上师顶戴恭敬。
东方升起的雾，在优钵罗花的水中是没有的。不在正前方安住的，是虚空中出现的彩虹。池塘的水，变成了泥浆的时候就枯竭了。水是向下流的，不会倒流向上。
【按】“彩虹不在正前方安住”，比喻显现可见而不可执取。“水向下流，不会倒流”，比喻业力或无常的自然规律。第161句意思不确定。
能仁如果不作利益众生的事，为什么要逝去？放下把阳焰河当作水的想法吧。（那）不是真实的，就像梦中得到宝藏的时候。不要贪著这迷乱的女子！看看那被刽子手捉住的、有短处的人的心情吧。
【按】“放下把阳焰当水的想法”，比喻放下把虚妄显现执为实有的分别。“迷乱的女子”，比喻迷乱的显现，令人贪著。第165句意思不确定，可能是说佛陀示现涅槃也是为了利益众生。
黄金与生铁，在锁链的体性上是平等的。没有吃过的糖，只看一眼是不会甜的。不搅拌的酪里，提取不出酥油。没有喝下樟脑，能除去热病吗？
【按】“金锁链与铁锁链，同样能锁人”，是佛经中的名喻：善业与恶业，都同样束缚于轮回，比喻对善的执著也是束缚。“只看糖不会甜”，比喻只闻法而不实修，得不到法味。“不搅酪取不出酥”，比喻不精进修持，得不到证悟。“不喝樟脑治不了热病”，比喻有药不服，病不能好。第173句“སལ”有异文作“སེལ”（除去），依后者译出。
十、宝珠不必藏，斧在残者手中失其用（第171–192句）
殊胜的宝珠，并不是要拿来隐藏的。在手残者的手里，斧头就失去了效用。谁会认为脓疮对伤口有用呢？找到了芭蕉树心的人是谁？没有黄金的工作，是没有用处的。
【按】“殊胜的宝珠不必隐藏”，可能比喻心性的功德本来显露，或者比喻口诀应当用来利益他人。“残者手中的斧头失其用”，比喻没有能力的人，得到了好的方法也用不上。“芭蕉树心”是佛经名喻，比喻诸法无坚实核心。
明明看见了，就不应当走进坑里去。喝毒水的行为不断，就不会安乐。已经变成了剧毒的药油，有什么用呢？就在那个时候，喝了蜜酒就醉了。临走的时候，把腐坏的蕴身当作饲料。
【按】“明明看见了，就不应走进坑里”，比喻明知是轮回之苦，就不应再造恶因。“不断喝毒水就不会安乐”，比喻不断贪著欲乐就得不到安乐。“临终把腐坏的身体当作饲料”，可能比喻临终时布施身体（如天葬），或比喻舍弃对身体的执著。
愚人喜欢被罗刹女系上冠冕。被钩子钩住了，鱼就失去了安乐。想要死的病人，不听仙人（医生）的话；他喜欢吃有害的饮食，对有益的药，放下了珍惜之心。
【按】“被罗刹女系上冠冕”，比喻被迷惑者的诱惑所欺骗。“鱼被钩住失去安乐”，比喻贪著欲饵而被轮回钩住。“想死的病人不听医嘱，喜欢有害的饮食”，比喻众生不听上师教言，偏爱造作恶业。
（愚人）故意作出引起疾病的行为，却说“药没有效力”。不能完成的誓言，会遭到国王的惩罚。不守护排泄（之后的清洁），对自己有害。
【按】“故意作出引病之行，却说药无效力”，比喻不持戒、不守护身心，却怪法门无效。“不能完成的誓言遭国王惩罚”，比喻违犯誓言（三昧耶）必有过患。第192句意思不确定。
十一、狮乳不入陶器（第193–220句）
宝珠的效力，被灰尘覆盖时就失去了。狮子的乳，不能盛在陶器里。不断吹烟的人，肉都消瘦了。正在服用的有益之药，不应当中途停止。宝洲的人，不应当空手而回。
【按】“狮子乳不入陶器”，是著名的譬喻，比喻甚深法要只能传给具器的弟子，与上一篇第208句相同。“有益之药不应中途停止”，比喻修行不可半途而废。“宝洲之人不应空手而回”，比喻得到暇满人身，不应空过。
转轮王的颈子，是不能违逆的。没有媒染剂，黄金不能把水银变成铁（？）。自己没有经验，不应去和大力士比赛。果实成熟了，就毁坏了本来的根。兽主（大自在天）的林伽，被供奉的污垢所沾染。
【按】“自己没有经验，不应与大力士比赛”，比喻自己没有证悟，不应与有证悟的人较量。“果实成熟而根坏”，与上一篇“竹子结果则根坏”同类。第199句意思不确定。“兽主林伽”是印度教对大自在天的崇拜对象，“被供奉的污垢所沾染”，可能是对外道崇拜的讥讽。
迷乱的国王，老死于做臣民的奴仆。稀奇的是，最上等的黄金就是点金妙药。看着自己尾翎的孔雀，在一旁死去。毒水是不应当喝的。婆罗门被酒灌醉，又假装治疗……
【按】“迷乱的国王老死于做臣民的奴仆”，可能比喻心本是主人，却被念头（臣民）所役使，一生为其奴仆。“看着尾翎的孔雀在一旁死去”，比喻贪恋自身美好而丧失性命。第207句意思不确定。
想一想眼睛的价值，什么东西能换得了呢？喂！不懂行情的笨商人，身上挨了棍棒。工巧的学问，不是拿来做买卖的。老虎的花纹美丽，却因此招来了争斗。
【按】“眼睛的价值”，比喻人身或智慧之眼的珍贵，无可替换。“工巧的学问不是拿来做买卖的”，比喻佛法不是拿来交易的。“虎因花纹美丽而招祸”，与上一篇第49句相同。
身体里的风与胆，不是从外面进来的。三种技能都圆满了，却毁于狮子的身体（？）。熊的痛苦，在找到蜂蜜的时候才去承受。在集市的中央，失去了目的，事情就办不成。
【按】“身体里的风与胆不是从外面来的”，依藏医，风、胆、涎三因不调而生病，这里比喻烦恼与痛苦都从自身生起，不是从外面来的。“熊找到蜂蜜时才承受被蜇之苦”，比喻贪著欲乐必然招来痛苦。第213句意思不确定。
寻找犀牛的人，痛苦很大。因怀疑而生病的人，身体里并没有毒。龙王的头，本身就是痛苦的所依。乾闼婆之子，被众多弦乐的声音所束缚。蜂巢因为积蓄了太多的蜂蜜而被毁坏。
【按】“因怀疑而病的人体内无毒”，比喻许多痛苦只是自己的分别所生。“龙王的头本身就是痛苦的所依”，与上一篇第266句同类，比喻执著越多烦恼越多。“乾闼婆之子被乐声所缚”“蜂巢因蜜多而毁”，比喻贪著与积蓄反而招来束缚与毁灭。
十二、象离铁钩，鹦鹉学舌（第221–240句）
想要解脱的道路，就把狗的心挖出来吧。离开了铁钩的大象，安乐地住着。为国王服务，到了论功行赏的时候却消失了。珍爱鸟的雏儿，有什么必要呢？水银漏进器皿里，变成了一片……
【按】“挖出狗的心”，可能比喻断除如狗一般贪恋追逐的心。“离开铁钩的大象安乐”，比喻离开了束缚（或对治的造作）的心，自然安乐。第223至225句意思不确定。
萤火虫因为骄慢，失去了胜者的价值。鹦鹉的雏儿，因为不会说话而露出了短处。看见了蜂巢的熊，眼睛望着天空。那时尝到了甘甜，却是痛苦之因。在险峻的路上，不熟悉路的人心怀疑虑。
【按】“萤火虫因骄慢而失价值”，比喻小有所得便生骄慢的人。“熊见蜂巢，尝到甘甜而成为痛苦之因”，与上一部分“熊找到蜂蜜时才承受痛苦”相同，比喻欲乐之甘甜即是痛苦之因。“险路上不熟悉的人心怀疑虑”，比喻没有上师引导、不熟悉道路的修行人，必多疑惑。第229句有异文“བུམ”与“བུ་མ”。
河流的边岸、树干与船，是睡觉的枕头。因为被蜂蜜所醉，母骆驼招来了争讼。新娘没有看到戏，就在集市的中央。如果照着痊愈之时的方法继续服用，上等的药也会变成毒药。成就不了一件事的，是执著二取的心。
【按】“病已痊愈仍继续服药，良药也变成毒”，比喻对治法门在烦恼已除之后，若仍执著不放，反而成为障碍，与“渡河之后舍筏”的譬喻意思相近。“执著二取的心成不了一件事”，比喻有能取所取的分别，就不能契入一味。第231至233句意思不确定。
没有跳出家门的船主，到不了宝洲。没有可以检验出的瑕疵的宝珠，在砥石上磨。被压在上面的猴子，手脚乱动。没有认清病，治疗就会颠倒错乱。船主看见了宝库，家主（反而）生气起来。
【按】“没有出家门的船主到不了宝洲”，比喻不舍弃世间的人，到不了解脱的彼岸。“没有认清病，治疗就颠倒”，比喻不认识烦恼的本质，对治就会出错。第240句意思不确定。
十三、大鹏翼满不顾巢（第241–260句）
狮子的头，不会跟随着……走。翅膀丰满了的大鹏，不再回头看巢。看见同伴的时候，犀牛就躲到一边。离开了村庄的豺狼，身心安乐。远离了敌人带来的痛苦的，是裸形者的身体。
【按】“翼满的大鹏不顾巢”，比喻证悟者不再回顾世间。“犀牛见同伴就躲开”，与前面“独居的犀牛”同类，比喻修行人乐于独处。“离开村庄的豺狼身心安乐”，比喻远离尘嚣的安乐。“裸形者的身体远离敌人之苦”，比喻一无所有的人无可失去。第241句的“མཐུར”意思不明。
戴面具的学问，对医疗的工艺有害。水牛的腿脚累了，走下坡路就安乐。智者调伏不了、而愚人驯服了的大象（？）。把毒吃进肚子里，消化之后也不会安乐。听从愚人的话，能有什么满足呢？
【按】“把毒吃进肚里，消化后也不安乐”，比喻造作恶业，果报终究会来。“听愚人的话，得不到满足”，比喻依止不具格的老师，得不到真实的法益。第246至248句意思不确定。
已经逃出来，又被关进监牢，是悲悯的对象。成串的贪恋，难以割断。天神生起嗔恨的地方，是粗恶园。比丘的住处，不在王妃之中。被套索套住的时候，猴子就离开了森林。
【按】“已经逃出又被关进监牢”，比喻已经出离轮回（或已得暇满）又重新堕落，最可悲悯。“成串的贪恋难以割断”，比喻贪恋一个连一个，相续不断。“粗恶园”是三十三天四园之一，传说天人入此园则生嗔恨。“比丘不住在王妃之中”，比喻出家人应远离欲境。
乐于接受厌恶的，是部落的首领。金匠的脖子上，不戴自己的饰物。即使女仆找到了宝珠，也是主人拿走。年纪老了的船主，到不了宝洲。即使被儿子打了，也仍然珍爱孙子。
【按】“金匠不戴自己的饰物”，比喻为人作嫁、自己不得受用的人，也可能比喻只为他人讲法而自己不修的人。“女仆找到宝珠，也被主人拿走”，比喻自己找到的功德，却被（我执或魔障）夺去。“年老的船主到不了宝洲”，比喻修行不可拖延到年老。
十四、空钵不染垢（第261–280句）
在尸林之中，学不会狮子的本领。狐狸与熊的行为，镇伏不了成群的鸟兽。与跛子结伴同行，勇气就会衰退。小猫跟着眼睛（所见）走，到不了父亲的家乡。离开了雪山，狗就龇出牙来。
【按】“与跛子同行，勇气衰退”，比喻与懈怠的人为伴，自己也会懈怠。“小猫跟着眼睛走，到不了家乡”，比喻随外境而转的心，回不到心性的本处。第261、262、265句意思不确定。
被鹞鹰追赶的鹭鸟，被鱼所累。不会沾染污垢的，是空着的钵。车子因为轮框（的牵制）而不得闲。国王做平民的事，在谁的眼前好看？贪恋蜜汁的蜜蜂，被烟熏得昏乱。
【按】“被鹞鹰追赶的鹭鸟，被鱼所累”，与上一篇“放下鱼的鹭鸟不再被追”相对，比喻贪著所得，反而招来追逐与危害。“空钵不染垢”，比喻心无所执，就没有可染的东西。“贪蜜的蜜蜂被烟熏昏”，比喻贪著欲乐而遭受痛苦。
莲花之上的宝瓶，很是美丽；没有被灰尘所染，没有锈垢而清澈；它是离开了瑕疵的光芒，具有成色。没有系上缰绳，却以日月为装饰。因为难以得到，所以舍不得出卖。
【按】这几句描写一件珍宝（宝瓶），清净无垢、光明无瑕、以日月为饰、难得而不可出卖，比喻心性之宝。这是推解。
莲花的花苞向下，不会开放。旃檀水要倒在没有瑕疵的器皿里。没有擦拭的银盆，不能引入国王的秘密。不要把牙齿放进陶臼里去捣。四条大河流入，大海也不会满足。
【按】“旃檀水要倒在无瑕的器皿里”，比喻甚深法要只传给清净的弟子，与“狮乳只盛宝器”同类。“未擦拭的银盆不能引入国王的秘密”，比喻心未净化，就不能接受甚深的口诀。“四河流入，大海不满”，与上一篇第147句“大海不溢”同类，比喻心性广大无边。第276、279句意思不确定。
十五、得遇船主当成宝洲之事（第281–300句）
遇到了船主的时候，就要成办宝洲的事业。这十字路口的买卖，对船的航行有害。初三的月亮，依近于月亮老去的时候。满载的水被漩涡吞没，断送了船主的事业。在“赤蒙”的口中，天女……
【按】“遇到船主就要成办宝洲之事”，比喻遇到了具格上师，就应当把握机会精进修持。“十字路口的买卖对航行有害”，比喻世间琐事妨碍修行。第283至285句意思不确定。
在宝洲上犹豫的商人，心不坚定。毒蛇头顶的宝珠，不应当去取。要舍弃那小大力士练习技艺的心。王妃的守护兵器，不是交给母亲的。如果想要解脱，就去搅拌朱砂的明点吧。
【按】“毒蛇头顶的宝珠不应去取”，比喻不应为了贪求而冒生命的危险。“搅拌朱砂的明点”，可能涉及圆满次第的修法，意思不确定。
有泥的水，因为浑浊而不会清澈。看见野狗的时候，就自己毁掉了人命（？）。乾闼婆城，是不值得去看的。如果放下蚂蚁的行为，必定会安乐。芝麻的花不去采，要剪下来又舍不得。
【按】“有泥的水因浑浊而不清”，比喻心被扰动就不能清明；反过来说，不去扰动，水自然澄清。“乾闼婆城不值得看”，比喻如幻的显现，不值得追逐。“放下蚂蚁的行为必定安乐”，蚂蚁终日忙碌积聚，比喻放下世间的营求就得安乐。第292、295句意思不确定。
在树叶之上，守尸林者的四肢闲着。看看那被女人与家庭所厌倦的人吧。由于力量而迷乱的轮子，翅膀忙乱。被药剂所点化的这块铁，会变成黄金。金色的种子，不要全部回向。
【按】“被药点化的铁变成黄金”，是著名的“点铁成金”的譬喻，比喻凡夫的心经口诀点化，就转为智慧。“被女人与家庭所厌倦的人”，可能比喻对世间生起厌离的人。第296、298、300句意思不确定。
十六、虚空之喻（第301–330句）
在虚空之中，没有东方、南方与四隅。用丝绸的颜色，能改变水晶球的颜色。颜色与形状各异的云，消失在虚空中。石女之子的新娘，我没有见过。空行观音，用海螺的颜色来表示。
【按】从这里开始的三十句，大多以虚空为喻，意思较为清楚：虚空无方隅可分，比喻心性无有方所；水晶随丝绸而变色，比喻心性本无色而随缘显现；种种云消失于虚空，比喻念头消融于心性；“石女之子的新娘”比喻本来不存在的东西。“空行观音以海螺之色表示”，海螺色为白，可能表示清净。
生出虚空的母亲是谁？成坏的大劫，也不能使虚空动摇。白色、黑色的颜料，染不上虚空。虚空不是从某个时候才有的。虚空是从哪里取来的？你说说看！
【按】“生出虚空的母亲是谁”“虚空从何时起有”“虚空从何处取来”，比喻心性无生、无始、无来处。“成坏之劫不能动摇虚空”，比喻心性不随轮回的成住坏空而变。“黑白颜料染不上虚空”，比喻善恶业都染污不了心性。
彩虹的颜色，从远处看光彩明亮；走到近处去寻找，却找不到。谁能说它是有、还是无呢？铁锤能用什么来把它砸碎？这因陀罗之弓，消失在虚空之中。
【按】“彩虹远看明亮，近寻不得”，比喻显现虽然清楚，追究其实体则不可得，这是大手印“现空无二”的典型譬喻。“谁能说它是有是无”，比喻心性离有无二边。“铁锤砸不碎”，比喻空性不可毁坏。
青蛙毛做的毡子，谁有呢？这回声，是从谁的口中说出来的？寻找水中之月的猴子，真是可怜！这葫芦里面，是用什么挖空的？虚空中出现了彩虹，宣说了一切法就走了。
【按】“青蛙毛的毡子”比喻本不存在之物。“回声从谁口中说出”，比喻声音无有说者。“猴子捞水中月”，是著名的譬喻，比喻把虚幻的显现当真去追求。
喂！看看虚空并没有增长；哎呀，它也没有消没。它所依的生成之处，是从什么造成的？它的因缘，是从什么造成的？彼此之间没有差别，真是稀奇！
【按】“虚空不增不减、无所依处、无因缘”，比喻心性不生不灭、不增不减、离因缘造作。“彼此之间没有差别”，比喻一切法在心性中平等一味。
奇哉！如幻之人的想法，消失了。不能起作用的，是梦中财宝的箱子。石头人的学问，到哪里去了？大象头上没有角，就离开了“会折断”的担忧。芭蕉树的心，在外在内都没有。
【按】“梦中财宝的箱子不能起作用”，比喻如梦的显现，没有实在的作用。“象头无角就不怕折断”，与上一篇第62句相同，比喻无所执著就无所失去。“芭蕉树心内外都没有”，比喻诸法内外都没有坚实的自性。
十七、船主之子问路于父（第331–350句）
没有先看清毒蛇（在不在），就不能去取蛇蛋。仙人（医生）要考虑疾病的助缘与对治。船主的儿子，向父亲请教宝洲的路径。对大船有害的敌人，都要在外面清除。不离开所需的助缘，把篱笆扎紧。
【按】“船主之子向父亲请教宝洲的路径”，比喻弟子向上师请教修行的道路。“医生考虑病的助缘与对治”，比喻上师观察弟子的烦恼而施教。“对大船有害的敌人在外清除”，比喻护持修行，远离违缘。
鱼、蛇的肉，因为容易弄错而危险很大，要仔细辨别。连众生怙主（佛陀）也没有见到虚空的边际。地狱的身体，没有冷热交替的余暇。颜色已经变了的布，用媒染剂处理一下就能恢复。放进治疗用的布和灰袋里，就没有污垢。
【按】“连佛陀也没有见到虚空的边际”，比喻心性广大无边，不可穷尽。“鱼、蛇之肉容易弄错，要仔细辨别”，可能比喻相似的法与非法要仔细分辨。第339、340句意思不确定。
藤树的叶与果成熟的时候，就会脱落。在积食病中还进食，那时就会毁灭。客栈里的旅客，先后分散。蚕虫用自己的口水，把自己缠缚起来。草做的灯火蔓延开来，是大的祸缘。
【按】“蚕用自己的口水缠缚自己”，与第91句相同，比喻自作自缚。“客栈旅客先后分散”，比喻亲友终将离散。“草灯蔓延成大祸”，比喻小小的烦恼不加制止，就会酿成大祸。
渡大海的船，要珍惜修补漏洞的补丁。病人的身体，不会因为骄慢而沉醉。要报答那舍出自己性命的仙人的恩情。有益的药油，不应当倒掉。大海中的水泡消失之后，就不再回头去看。
【按】“渡海之船珍惜补丁”，比喻修行人珍惜忏悔、修补过失的方法。“报答舍命的仙人之恩”，比喻报答上师之恩。“水泡消失后不再回看”，比喻念头消失后不再追寻。
十八、舍家入林者安乐（第351–370句）
不舍弃王座的国王，修不成佛法。舍弃了家庭、住在森林里的人，是安乐的。没有喝熊的心血，就看看嘴巴（就知道）。花蜜使蜜蜂不得闲暇。吃了糖的哑巴，安静地坐着。
【按】“不舍王座的国王修不成法”，比喻不舍世间荣华，难以成就。“吃了糖的哑巴默然坐着”，是著名的譬喻：哑巴尝到了糖的甜味，却说不出来；比喻证悟心性的体验，不可言说。
统治宝洲的国王，与儿子为伴。要进入转轮王所寻求的道路。珍宝的楼阁，是不能舍弃的。不食用不净的饮食，也不把家中的勇士赶出门外。
【按】这几句意思不完全确定，大意可能是：修行人要依止上师（国王）的传承，走解脱之道，珍惜心性之宝，远离不净，守护自己的勇猛心。
破坏今生荣华方法的，是守尸林的人。不在旃陀罗的颈上挂珍宝饰物。随着父亲的行止而行的，是船主的儿子。疯子的行为，离开了庄重与顾忌而安住。哑巴的秘密话，不会从口中说出。
【按】“守尸林者破坏今生荣华的方法”，比喻修无常观者，自然舍弃对今生的追求。“不在旃陀罗颈上挂珍宝”，比喻甚深法要不传给非器之人。“随父亲行止的船主之子”，比喻弟子依上师的行持而修。“疯子的行为离开庄重与顾忌”，比喻瑜伽士离一切世俗规范的行持。
亲人变成了敌人，智慧的……就破坏了。不作形体努力的，是盲人的伙伴。扫地的乞丐，不会去买犁头。病人吐出了水，就不会再看恒河。金匠不做别的工作。
【按】“病人吐水后不看恒河”，比喻对欲乐生起厌离之后，就不再贪看。“金匠不做别的工作”，比喻修行人一心专注于修持。第366至368句意思不确定。
十九、鹦鹉离群，宝珠未得不回（第371–390句）
大缎、深缎，猪倌是不会穿的。没有能力持守梵行的，是竹匠的家（？）。善于说话、有方便的鹦鹉，从群中逃脱。发了狂的大象，不攀爬甘蔗的围栏（？）。即使锁上金锁链，也不能作跳舞的动作。
【按】“猪倌不穿锦缎”，比喻非器之人不能受用甚深的法。“鹦鹉因善说而离群”，意思不确定。“戴上金锁链也不能跳舞”，比喻束缚（即使是美好的束缚）也会妨碍自在。
船主的儿子，不看斗与秤（不计较小利）。把宝洲之事放在口头，即使死了也不待在家里。小商人聚集的时候，也依恋着船。顺风，由祭祀者轮流招来（？）。只要还没有得到宝珠，就不会回来。
【按】“即使死也不待在家里”“没有得到宝珠就不回来”，比喻修行人发起决不退转的誓愿，未得证悟决不回头。“船主之子不看斗秤”，比喻求大宝者不计较小利。第379句意思不确定。
生于岩石的水鸟，依恋湖泊。森林里的小老鼠，不积蓄冬天的草。被魔所附的时候，那件事就在路上失去了。被鱼噎住的鹭鸟，被敌人追上了。不住在一个地方的母老虎……的巢。
【按】“被鱼噎住的鹭鸟被敌人追上”，与前面“放下鱼的鹭鸟不被追”相对，比喻贪著所得而招致祸患。第382、385句意思不确定。
上路的旅客，不再背回金……。主人的秘密商议，不会在集市上说出来。偷了仓库的人，不会（让人）惊吓。婆罗门的吠陀，只传给儿子，不传给别人。点金妙药的方法，不在报酬面前给出。
【按】“主人的秘密不在集市上说”“吠陀只传儿子”“点金药不为报酬而给”，都比喻甚深口诀须保密，只传给具缘的弟子，不能当作交易。
二十、佛身、佛语、佛心之喻（第391–409句）
以相好善加庄严的，是转轮王的身体。梵天的音声，具足六十种支分。能仁的心意，是一切功德的宝藏。珍贵的宝珠，是出生一切所需所欲的所依。国王的车驾，由金轮在前引导。
【按】这几句以转轮王身、梵音六十支、能仁之意比喻佛的身、语、意功德，意思较清楚。“梵音具六十支”，是经中所说佛语的六十种功德。
吉祥草（？）的花，容易被风吹动。按时开放的莲花，颜色鲜明。摧毁了诸大种之敌的，是金刚身。小孩的肚子，容易饱满。喝了水银的身体，离开了衰老。
【按】“金刚身摧毁诸大种之敌”，比喻不坏的金刚身，不受四大失调的危害。“喝水银的身体离开衰老”，印度炼金术认为水银能使人长生，这里比喻得到甘露口诀者离开衰老。第396句“གིན་རྫ”意思不明。
上等的清凉甘甜之药，一剂也不必多。说什么都成为实义的，是仙人的话。从宝洲取来的花，不是没有用处的。比丘的话里，没有闲谈的内容。在药草生长的地方，毒草的根就断绝了。
【按】“好药一剂不必多”，比喻精要的口诀不必多。“仙人之语句句成实”，比喻上师的话真实不虚。“药草之地毒根断绝”，比喻有正法之处，烦恼自然不生。
神奇的镜子，内外两面都明亮。即使重重叠叠很多，影像也不会减少。即使有孔洞，透彻无碍的境界也不会阻隔。技艺纯熟的大力士，一次比一次更强。
【按】“神镜内外都明亮”“影像重叠而不减”，比喻心性光明遍照内外，显现无量而不减损。“透彻无碍”（ཟང་ཐལ）是大圆满、大手印常用的词，形容心性通透无碍。第408句意思不完全确定。
二十一、识破阳焰，火在木中（第410–440句）
识破了阳焰的真相，“是水”的想法就破灭了。木中有火的时候，就会冒烟。口中的热气变成灯火的，是萤火虫。在山岩之间，没有阳焰。圆满的十五月亮，离开了日光（？）。
【按】“识破阳焰，水想破灭”，比喻认识显现如幻，执实之念自然消失。“木中有火则冒烟”，比喻有因必有果，或比喻心中有烦恼必有表现。第414句意思不确定。
在空罐子里，没有可触之物与色相。早有吉兆显现的女子，会成为王妃。喝了“毕孜”的眼睛，没有黑夜。打开佛堂的门，那时就看见了佛像。牧人的手势，指向恒河的方向。
【按】“打开佛堂的门就看见佛像”，比喻上师一经直指，打开心门，就见到心性。“牧人的手势指向恒河”，可能比喻上师的表示（手势）指向解脱的方向，这正是“表示传承”的意思。“喝毕孜的眼睛没有黑夜”，“བི་རྩི”意思不明，可能是某种眼药。
喝了用蜂蜜酿的酒，身体就麻木了。被水流冲到底的船夫（？）不会深入。系上了压舱石的船，不会摇晃。银镜如果擦拭，就会明亮。成为了主事的人，就舍弃了以前的行为。
【按】“系上压舱石的船不摇晃”，比喻心有所安住，就不随境界摇动。“银镜擦拭就明亮”，比喻心性本明，去除垢障就显现。第421句意思不确定。
即使飞遍了四方四隅，睡觉的地方还是巢。袋子装满的时候，那时就拉起吊绳。被食肉者（罗刹）捉住了，看看那时他的神识吧。看到好的书信的时候，心就得到了休息。在不变的虚空中翱翔的翅膀，忙个不停。
【按】“飞遍四方，睡处仍是巢”，比喻心向外驰散，终究要回到心本身，与“船上乌鸦”的譬喻相同。“看到好书信而心安”，可能比喻得到上师的教言而心安。
假装骄慢的面孔，收藏到心里去了。在菩提树下，能仁的威仪安乐。到了熔化时机的金匠，离开了散乱。看哪，在战场上被调伏的大象！被“巴”压着的兔子，看不见月亮（？）。
【按】“熔金时的金匠离开散乱”，比喻修持到紧要时，心必须专注。“在战场上被调伏的大象”，比喻在烦恼的激烈冲突中调伏自心。第434句意思不确定。
被锅盖盖住的火，烟就熄灭了。装饰做好的时候，工匠一再地观看。在“巴底卡”中，朋友在亲密的时候分离。看看药商去的方向吧。葡萄干不堆积，散向四方。事情完成了之后的陶器，不再留到以后。
【按】“锅盖盖火，烟就熄灭”，可能比喻念头不加助长，自然止息。“事情做完的陶器不留到以后”，比喻用完的方便（如渡河之筏）不必执留。第437至439句意思不确定。
二十二、调象有急有缓（第441–460句）
（服药）没有起色的病人，应当改服别的药。有智慧的人调伏大象，用急与缓两种方法。孩子不醒，就不给他喂酥油。猪的舌头，舍弃了甜味而安住。看看婆罗门纺梵线吧！
【按】“服药无效当改服别药”，比喻一种法门不相应时，应当依上师改换方便。“调象有急有缓”，比喻调心要松紧适度，这是大手印修持的要诀。第443至445句意思不确定。
大浪翻腾的时候，有方便的人系上压舱石。谁想要安乐，就舍弃蜜蜂的行为吧！国法依法而行的时候，大臣的努力就停止了。得到了宝珠的船主，离开了（焦虑的）心。国王的女儿，不看别人的饰物。
【按】“大浪翻腾时系上压舱石”，比喻念头纷乱时，使心有所安住。“舍弃蜜蜂的行为”，蜜蜂终日奔忙采蜜，比喻舍弃对欲乐的追逐。“得到宝珠的船主离开了焦虑”，比喻证得心性者心无所求。
不清除树桩，车子就走不了。仙人把药草的叶与果指给儿子看。在纯金的光中，金匠不提取颜色。剃刀在芝麻上淬磨，眼睛却不想要。儿子掌握了政权，国王的事业就圆满了。
【按】“仙人把药草指给儿子”，比喻上师把口诀传给弟子。“儿子掌权，国王的事业就圆满”，比喻传承有人，上师的事业就圆满了。“不清除树桩车走不了”，比喻不清除障碍，修行就不能前进。
尝出了毒的人，不会吃剩下的。学习婆罗门吠陀的时候，就舍弃其他的事。没有慈爱的搅奶杆，不应当去转动。国王临死的时候，不再看法律文书。不应当待在错误的道路上。
【按】“尝出毒就不吃剩下的”，比喻认识了轮回的过患，就不再贪著。“学吠陀时舍弃其他的事”，比喻修持时专一。“国王临死不看法律文书”，比喻临终时世间事务都失去意义。
二十三、莲花离泥之过（第461–480句）
不需要试金石的，是赡部河的黄金。莲花离开了淤泥的过患而安住。没有敌人、得到自在的，是狮子之子。解开了轭木的水牛，随意而行。掺了杂质的金子，是"古朗玛"（？）。
【按】“赡部河金不需试金石”，比喻本来清净的心性不需检验。“莲花离淤泥之过”，比喻心性处在烦恼中而不被染污。“解开轭木的水牛随意而行”，比喻从束缚中解脱，自由自在。第465句有异文“རམ”与“ར་མ”，意思都不确定。
荆棘经过的地方，不是谷物（？）。做强盗的人，不想要性命。看看那被酪喂饱了的“谢给”吧。治疗用的布与牦牛毛扎得太紧，就会束缚。倾听声音的野猪，开示了口诀。
【按】“布与毛扎得太紧反而束缚”，比喻修持太紧也会成为障碍，与“调象有急有缓”相应。“倾听声音的野猪开示口诀”，与前面两篇“野猪听蜂声”相应。第466至468句意思不确定。
对于恶语与赞叹没有分别的，是石头人。在阳焰的河中，一滴水也没有。生与死，不是石女之子所作的。颜色与形状各异的水滴，在大海中解脱。在虚空之中，没有中央，也没有边际。
【按】这一组意思较清楚：“石头人对毁誉无别”比喻心无执著；“阳焰河中一滴水也没有”比喻显现无实；“生死不是石女之子所作”比喻本无生死；“水滴融入大海而解脱”比喻念头融入心性；“虚空无中无边”比喻心性无边。
看见了两具尸体的康卡鸟，在空中盘旋。有力的狮子，失去了性命的守护。奇哉！想一想疯子的牙齿吧！这豺狼的眼睛，真是稀奇！把摩罗耶的旃檀吹入火中。
【按】“摩罗耶旃檀”是最上等的旃檀。“看见两具尸体的康卡鸟在空中盘旋”，可能比喻在两边（二取）之间犹豫不决的心。第477至479句意思不确定。第478句有两处异文（སེམས/སོམས、ཀྱ/ཀྱེ），依“想一想”与“奇哉”译出。
二十四、尸林人之行（第481–500句）
不要使狮子离开雪山。医王与医学的经典为伴。堪布所说的善语，比丘不会舍弃。勇士进入战场的时候，不会脱下铠甲。贤善的女子，分别执取亲人（？）。
【按】“狮子不离雪山”，比喻瑜伽士不离寂静处，或不离心性。“勇士入阵不脱铠甲”，比喻修行人在境界中不失正念。
没有散乱的，是尸林中央的人。尸林中的人，舍弃了平凡的身与语。依靠（自己的）肚皮与脊背之力生活的，是尸林中的人。尸林中的人，没有挑拨离间、口舌是非。所需要的在面前成办的，是尸林中的人。
【按】这五句连说“尸林中的人”，意思较清楚：住在尸林中修行的瑜伽士，没有散乱，舍弃了平凡的身语，自食其力，远离是非，所需自然成办。“尸林”象征无常观与对世间的彻底舍离。
大象行走的地方，不在浅滩之中。对火与水的敌人，不能掉以轻心。农夫依照土地的颜色，施加适合的肥料。被国王从脚下扶起的时候，就遵从他的命令。奇哉！不要到有虎穴的地方去。
【按】“农夫依土色施肥”，比喻上师依弟子根器施教。“不要到有虎穴的地方去”，比喻远离违缘与危险之地。
得到了国王敕令的时候，就离开了敌人。没有疾病的时候，安乐地住着。在好与坏两者之中，饮食不会不合适（？）。看见了因悲伤而死去的儿子。舍弃了妄语的仙人们，成就了事业。
【按】“得到国王敕令就离开敌人”，与上一篇“得到国王许可者不怕刽子手”相同，比喻得到上师加持者不畏魔障。第498、499句意思不确定。
二十五、宝珠之主离贫苦（第501–540句）
给大力士佩上剑，国王就高兴了。森林里的蜜蜂，闻一闻"给旺"的香气。“玛吉达”具足清凉与温暖的效力。喝了调好的药汁，身体的气色就安好。芝麻酒喝进肚里，心智被……所歪曲。
【按】“给大力士佩剑，国王欢喜”，比喻给有能力的弟子传授甚深口诀，上师就欢喜。第502至505句意思多不确定，“གི་ཝང”是牛黄，“མ་གི་ཏ”前面多次出现，意思不明。
如意宝珠，人人看了都觉得美。谁能对抗国王呢？对独生子，母亲与姐妹都心怀牵挂。请客的时候，被邀请的人谁不来呢？来到怀中的时候，母亲为孩子欢喜。
【按】“孩子来到怀中时，母亲欢喜”，比喻子光明（修道的觉受）与母光明（本具心性）相会，是大手印、大圆满中著名的譬喻。
清澈的虚空之中，没有污垢。不费力而切中要害的学问，是点金妙药。没有见过大象的人，就看看猪的身形吧。不从事低劣的工作，是国王的作风。“贝达”的果实，按时由种子成熟。
【按】“清澈虚空无垢”，比喻心性本净。“不费力而切中要害的点金药”，比喻大手印的口诀不费勤劳而直指要害。“没见过大象的人看看猪的身形”，可能比喻没见过真实的，只能从相似的去推想，意思不确定。第515句的“བེ་ད”意思不明。
没有人去画孔雀的尾翎。能仁之王（帝释）手中的金刚，无法动摇。看哪，从淤泥中取出的优钵罗花！安乐的鸟在睡觉的时候……自己显露出来的，是赡部河的黄金。
【按】“孔雀尾翎无人所画”，与前面“孔雀翎的色彩是谁画的”相同，比喻显现自成、无造作者。“自己显露的赡部河金”，比喻心性本来自显，不需另外造作。第519句意思不确定。
冰块的本性，就是水的体性。青蛙毛做的毡子，离开了新与旧。由于淤泥的因缘，莲花的颜色更加鲜明。用方便调伏的时候，那时敌人就成了朋友。王母嘎拉的身相，没有差别。
【按】“冰的本性就是水”，与前面“冰融即是水”相同，比喻烦恼的本性就是智慧。“青蛙毛的毡子离新旧”，比喻本来不存在的东西无所谓新旧，即心性离生灭。“因淤泥之缘，莲花颜色更鲜明”，比喻烦恼正是成就菩提的助缘，与“烦恼即菩提”的意思相应。“用方便调伏，敌人成了朋友”，比喻以方便转化烦恼，烦恼成为道友。
水本身就是大海，大海的本性就是水。被药所摄持的人，（其力可）抵山岳（？）。大浪、中浪，都消融于河流的法界之中。能清除黑暗的，是灯光。对昏花的眼睛来说，太阳也被熏成了黑暗。
【按】“水即是海，海即是水”，比喻一切显现与心性本是一体。“大小波浪消融于河流之中”，比喻粗细念头都消融于心性，是大手印的著名譬喻。“对昏花的眼睛，太阳也成黑暗”，比喻心性本明，看不见是因为自己有障蔽。第527句意思不确定。
妓女的儿子，是谁的种姓？尸林中的豺狼，对窝巢没有贪恋。被魔所附的人，说着种种言语。孩童的本性，不会安住在一处。森林中的野兽，舍弃了对果实与谷物的偏好。
【按】“妓女之子是谁的种姓”，可能比喻心性超越种姓的分别，或比喻念头的来源不可追溯。“孩童的本性不安住一处”，比喻凡夫的心散乱不定。
天物珍宝的效能，是谁赋予的？珍贵的宝珠，最初是从哪里来的？如意宝珠，从来没有给过（人）所需所欲（？）。喂！即使说出了殊胜宝珠的价值，宝珠的主人，（也早已）离开了贫穷的痛苦。
【按】这是全篇的结尾。“宝珠的效能谁所赋予、最初从哪里来”，比喻心性本具功德，无从追问其来处。“如意宝珠从来没有给过所需”，看似矛盾，可能是说心性本来具足一切，不需向外给予，也可能有讹误。最后两句是全篇的总结：宝珠的价值无法说尽，但得到宝珠的主人，自然远离一切贫穷之苦，比喻认识了心性的人，自然远离轮回之苦。
跋语
名为《大手印口诀·秘密金刚道歌》，由瑜伽自在吉祥萨惹哈亲口所说，圆满。印度堪布嘎玛拉希拉与藏地比丘夏玛译师敦巴僧格嘉波翻译、校订并定稿。