大手印之止、动、觉三法修持窍诀

若唯依大手印止、动、觉三者稍加修持，即能渐次照见法性谛实，其要诀在于：心之法性——善逝藏（如来藏）本来具足，复以窍诀击中要害之力而致。因一切诸法之根本悉皆汇归于心，故若能寻获自心之要诀，则可了达心之密意，于诸法悉皆善巧，且证悟无我之义。于此，不必广兴繁复之理证观察，但依具证者之窍诀修学即可。

当面向内返观自心之际，若心安住而不驰散于任何境相，即称为"住"（寂止）；若种种分别妄念纷然驰散，即称为"动"（动摇）；无论住、动二者何者现前，彼能自知自明之自性，即称为"觉"（觉性）。若能如是相续护持，则自然了知：喜乐忧苦等种种觉受，皆从自心生起，复归摄于自心，此乃修行之要诀。既了知此理，则一切显现悉皆现证为自心之自现。

其后，直视彼住、动之心的本体，虽显现纷纭各异，然本体丝毫无所成立，是为空性。然此"空性"，非如虚空般之顽空断灭，乃是能知一切、能觉一切之明分相续无间，自性却丝毫不成立——此即"具一切殊胜行相之空性"（此语指非耽著偏空之顽空，乃明空双运、功德圆满之胜义空性）。

证悟如是心之密要时，虽能观与所观本无二致，然仍能亲证自然光明、俱生本具之心性，此即所谓"认识本觉"，亦即大手印与大圆满共同直指之本觉。若能善加护持，此境界自当现前。

如萨惹哈云：

本始清净虚空性，
复观复观见亦灭。

又如佛母（《般若波罗蜜多经》）所言：

心于心中无所有，
心之自性即光明。

此二颂所诠，即前述之义。再无较此更为易行者，然实修践行方为要中之要。

麦彭造。芒嘎浪（吉祥）。

校勘说明（藏文为准，订正英译本/旧汉译之处）：

首句因果结构：藏文 "sems kyi chos nyid bde gshegs snying po yod pa dang / de la man ngag gis gnad du bsnun pa'i dbang gis yin te"，明确列出两重因：（一）心之法性善逝藏本自具足；（二）以窍诀击中要害之力。旧译"如来藏的显现和修持关键的窍诀"将"gnad du bsnun pa"（击中要害）弱化为泛泛的"修持窍诀"，丢失了"击中"这一动作性极强的关键词，故予以补正。
"thug pa" 之义：旧译"一切法都依赖心而存在"，但藏文"rtsa ba sems la thug pas"意为"根本归摄/汇归于心"，非"依赖而存在"，二者义理有别（前者为存在论上的依存，后者为归摄溯源），依藏文改译为"根本悉皆汇归于心"。
"rnam kun mchog ldan gyi stong nyid"：此为专门术语（对应梵文 sarvākāravaropetā-śūnyatā，见于《宝性论》系统，指如来藏空性并非单纯遮遣之空，而是明分功德圆满具足之空性），旧译"蕴含着最庄严的功德"属意译发挥，未点出此为固定术语，故补出藏文并保留其专有概念，避免与"顽空"之空混同。
萨惹哈偈"mthong ba 'gag par 'gyur"：直译为"见（本身）将止息/灭尽"，旧译"再再观察无非寂灭性"偏于意译，未紧扣"能见之相续中止"这一大手印/大圆满修法中的关键体验（即能所对待之"见"消融），故改译为"复观复观见亦灭"，更贴合藏文字面与见修脉络。
删去旧译中"(来获得证悟)"等原文所无之增益括注，以符合藏文原意的紧凑性。