菩提心修习·金溶石

印度 · 文殊友菩萨 造 吐蕃 · 大译师遍照护 译藏 今 · 据英藏本译为汉文

敬礼

此寂灭者，乃万法之自性，即光明，即无上之道。

一、菩提心之体性

此菩提心者，与具足十力之一切佛陀——如不退转等诸功德——无二证悟。应以无分别之心，于三处平等之体性真实希求信解。世间一切导师，同声赞叹此义。此即文殊童子之精髓——法之法性（真实自性）。以其为一切善逝之胎藏故，即一切佛陀之唯一道路。

修习清净菩提心之殊胜利益者：智者一旦亲证此神圣之心，佛陀即说此名为法身——三身中之最胜。亦名殊胜之智、慧眼。此即无上金刚顶、无分别智。一切圣者解脱之诸功德，悉从菩提心之圆满道中出生。若离此心，则无死大乘菩萨之尊贵种姓不能成就。故此即为真实、无上之解脱道。

二、瑜伽道超越言诠

云何修习普贤金刚萨埵？此大圣者之道，微妙难解，超越无念与有念。难以观察，难以宣说，远离言诠施设。非语言所能至，亦非根机未熟者及随学他乘者之境界。然应依止上师之了义教言及亲教师之窍诀而趋入。

以现量等方便，于色法（物质实体）施设遮遣与建立之概念。然此观察，以量智确立其所缘——分别念之相续——为正量已，复为理智所遮遣。分别无尽故，观察亦无尽。体性既无，理路何益？是故于此瑜伽道上，不必分析世间名言假立。

三、迷乱分别之生起

应从作为实有概念之基础的譬喻开始，审察此道。凡夫一切有情之心所执持者——假立为内外之诸法——并非如六根执著所见所析那般，实乃虚妄。

若人为自身分别念所迷醉而执取之知觉是真实的，则可将此等人归入阿罗汉（杀贼）之列——彼等已证知诸觉受无有实质。

然而，此等有情显然是迷惑的，因为他们为怨敌——时间——所击败，且为苦所逼恼。否则，若六处所知即是正量，则此正量之存在，意味着无人需要圣道。此道被宣说为彻底解脱之道，然感官认知并不能解脱任何人。觉受不除苦，反为烦恼之源。故如佛所说，有情之所见皆为虚妄，此事明矣。

以迷乱之力，诸法从中如何显现？

为虚妄分别之过程所障蔽损害，以无明习气扭曲控制其慧力故，心与心所（心王及心所法）于三种转变阶段中显现：

一、种种习气之业印积集已，以串习力增盛故，心自身显现为外境与身体，如骨骸之聚。

二、意根（末那识）从所执持之业印积聚相续中，增益施设为"我"，然实无此我。

三、以习气之力障蔽、不见微细实相故，别别知觉生起。心以其相续不断之力，随逐未证知之分别念而转，由此妄计染污之自性，令"法"与"我"增益繁衍。

以不见心及相应习气此极微细之运动故，种种见——如我见等——生起，且被妄计为解脱。此心遂成无量业印之依处，其无尽之习气不可称数。

种种因缘增强并引发习气。某些因缘成熟某些习气，显现为人身；余则因缘引发余之习气。

有人见此转变之力，宣称此为大自在天等所作，然彼道不能寂灭、不能解脱。此是削弱瑜伽道之怀疑因，导致不能证知此过程之微细性。以增益我执之障蔽故，与圣者种姓相隔绝；以增益法执故，种种苦生起，将堕入恶趣。

复次，以识于习气相续流转中执取种种相故，其特殊功能显现为八种（八识），然实非多种类别。识与了知同一体性，非有多种。

是故，于心之第一刹那，自身与一切诸法已然具足。以分别攀缘于此故，后念生起，显现为发生。

无论圣者凡夫，一切诸法唯在自心相续中，此外无有。六道有情之差别，亦由自心差别所致。心相续全无边际故，无有"一"之基础。以无边界故，无量佛刹即自身。虽自身可显现为无量佛刹及凡夫之身，然心与习气是一是异，极难勘察。

若说此一切依缘起而有生灭：犹如焦种，不存在之果不从不存在之因而生——因果不存在。自心执诸法为实有而安立因果，虽显现为因缘，然二者既无，则无有生灭。

生灭既无，则无自他。无生死故，无常断。故虚妄之轮回与涅槃皆显然不存在。其体性相同，须臾不可分离——若一不存在，另一亦然。

以虚妄分别所生故，习气非为实有；以无行处故，阿赖耶（一切种子识）不存在；种种了别亦不存在。以无边际故，无所缘、无依处，认知觉受如何能生？是故此心超越有无之边际，离一多之执。

四、觉与未觉平等

善逝之菩提非实有故，其幻化之游戏如幻显现于迷者面前。虽如来之智慧——善根之因、法界自身——被妄想为所生之境，然以金刚心无所依故，皆为等同，体性无别。以无上金刚法界无有边际故，不存在刹那之实法。清净善根之源如影像般非实有故，世间智慧不存在。

是故，觉与未觉于离相中平等，无可取舍。如是，"不生不灭""平等性""无二""超越分别""空性""离言法界"等等，悉为胜义之异名，皆是世俗施设之假名耳。胜义谛不存在，极暗之境亦不存在。若说"此是胜义层面之真道"，此说本身即极暗之境。

不应于疑处刻意遣除疑惑，亦不应安住于无疑之境。以无能修者亦无法界故，疑与胜义正见俱不存在。

如是观察时，实有之概念如幻消散。非有依于有而非有亦不存在；其不存在亦不存在。

此等分别之边际既不存在，则无中间。亦不应安立中间之不存在。

世间莲花主（佛陀）不遮遣任何法，安住于平等中：彻底证知见诸法如幻即是幻本身，乃至不遮遣魔业及六师外道，不视之为恶。以智慧方便之行亦不存在故，此等行皆如魔业。若以殊胜了知而起骄傲自满，则贪嗔生起、诤论发生——此乃无明，不见真义。不应住于动与不动之边际；住于住亦非住。善逝说："离显现之中道，即菩提心。"

舍离对色、相、愿之执著而修习三解脱门——即此亦是魔业：色本身即空。舍弃三界轮回之道而修涅槃之道，此亦是魔。此非自然寂灭——所求之真如性与所舍之不寂灭性，二者皆无根基。一切圣者之境界——涅槃等等，不外乎此道。

五、无上修道

分别生起也好、不生起也好，皆不应刻意遮遣，亦不应为其安立身心之所依。非文殊之最微细心动，仍是真如——虽不住于其中。以不得修之基故，修亦不得。

心之行处——明了觉受，即诸法之法性。

离诸属性，无胜无劣——应修习此无上道。

六、无生与菩提心之功德

有为法不生。一切法无有根源。一切诸法悉是涅槃性。证知诸法无有实质，则了知一切皆是法界——如此了知者，即殊胜之阿罗汉。

虚空不可执取，唯是名字。善与不善无别，不生。不专注于精进、不将心安住于任何处：离知与不知。不离正念，舍取、嗔贪平等离之，不执取任何法。不于平等性作二元分析，离言说，无所作与不作，无有功德增减。

无有刻意作为或专注，平等之觉不为任何法所动摇。不惧执著任何事物，不为任何境所迷醉——不离不住。于此了知四种不动平等觉、菩提分法与诸波罗蜜多。

修习心之广大界（法界），则通达道之最内核；若以他法修习，则不能生起对胜义光明之觉知。

以导师宣说"以表征执持真实亦是菩提心"故，此即发起及修习真实菩提心之基础。安住三等持、运用三种表义手印（三昧耶印），以心性本身启动法之大手印，持诵心咒，修习本尊。修习金刚萨埵，即无误修习一切道。

一切善功德若不以普贤佛母之行持所摄持，则普贤之行将成魔业，功德消尽。而以普贤佛母之行所摄持者，即魔业亦说为大菩提心之行持。

于此发愿希求，佛亦赞叹为大菩提心。佛说仅以发起此心，即令三界有情恭敬供养之阿罗汉降伏魔军。此即善巧方便菩萨之殊密行。若离此心，毗卢遮那佛亦不能宣说三乘。

仅于一刹那生起猛利信心，即速成文殊童子，趣入秘密坛城，受持无上大乘律仪。一切别解脱戒亦已受持，灌顶为无上供养处。

是故，诸佛如是宣说：若菩提心之福德取于色相，虚空亦不能容。

七、大悲与金溶石之喻

彼等（未觉醒之有情）犹如矿石中之黄金——堪为悲悯之对境。呜呼！正是大悲，摄持了诸佛（令佛不舍众生）。

八、末法时期之教言与回向

为浊世末法后五百岁、根基极衰之有情而说。此无垢经教之精华语——义理甚深，若有人不以了义而行，不如理而行，或以自力分别安立种种见解却不得其旨趣者——皆为此无明之河所飘荡，失去口诀教授甘露之精髓。

是故，佛所宣说之此心圣密，虽为十方一切佛之不共行境，然以串习之力，以正量、以无违方式善加成立，此无二无上之道，为一切有情之利益善妙而作。

愿一切佛陀之心意—— 不为任何违缘所损—— 于一切有情受生之处， 刹那之间，处处增盛！

跋

《菩提心修习》——名为《金溶石》——阿阇黎文殊友菩萨造。圆满。

吉祥狮子与遍照护译为藏文。（此跋语仅见于《教诫藏》版本）

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译注

【本论名义】 藏文全名为 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་རྡོ་ལ་གསེར་ཞུན（byang chub kyi sems bsgom pa rdo la gser zhun），意为"菩提心修习·金溶石"。其中"rdo la gser zhun"直译为"矿石中提炼之黄金"，取自论中以矿石中之金比喻一切有情皆具佛性之著名譬喻。梵文题名作 Bodhicittabhāvanā（菩提心修习）或 Bodhicittasamādhi（菩提心三昧）。

【作者】 文殊友（Mañjuśrīmitra，藏文 འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན），大圆满心部祖师。传统记载其为斯里兰卡人，八世纪居住于那烂陀等印度佛教大学。为大圆满初祖嘎饶多杰（dGa' rab rDo rje）之心传弟子。据传因初以学者身份质疑嘎饶多杰之教法，后获殊胜证悟，遂撰此论以忏悔先前之学者偏见，并以瑜伽行派与中观之理路阐发大圆满见地。

【译者】 遍照护（Vairocana Rakṣita，藏文 བཻ་རོ་ཙ་ན），吐蕃王朝第一批赴印求法之大译师，藏传佛教史上最重要的译经师之一。另据《教诫藏》版本跋语，翻译者尚有吉祥狮子（Śrī Siṃha）参与。

【教法地位】 本论为大圆满心部"前译五部"（sems sde snga 'gyur lnga）之一——即遍照护大译师最早翻译的五部大圆满经典。这五部是：(1)《觉性杜鹃》(Rig pa'i khu byug)、(2)《大力涌动》(rTsal chen sprugs pa)、(3)《大鹏金翅鸟》(Khyung chen mkha' lding)、(4) 本论《金溶石》、(5)《常胜不败之大虚空幢》(Mi nub rgyal mtshan nam mkha' che)。此为藏地最早传入的大圆满典籍。

【思想特质】 本论独特之处在于：以唯识（瑜伽行派）与中观之哲学理路，为大圆满见地奠定理性基础。论中"三重转变"说源于唯识学，而对阿赖耶识的彻底解构则趋于中观应成派。论文自身不使用"大圆满"一词，仅称"此瑜伽道"，反映其为大圆满形成独立体系之前的早期面貌。正因如此，本论成为理解大圆满如何从印度显密思想中逐步浮现的关键文献。

【藏文原典】 现存于以下典籍中：(1) 北京版《丹珠尔》P. 3415；(2) 德格版《宁玛续部》Dg. 157；(3) 擦姆塘版《宁玛续部》Tb. 22；(4) 遍照护续部 Bg. 119。此外，《普作王》（Kun byed rgyal po，《甘珠尔》中唯一的大圆满经典）第二十六品收有本论的缩略版。

【英文译本】 最早的完整英译见于：Namkhai Norbu Rinpoche（南开诺布仁波切）与 Kennard Lipman 合译，Primordial Experience: An Introduction to rDzogs-chen Meditation（《原始经验：大圆满禅修导论》），Shambhala Publications，1987年初版，2001年修订再版。该译本风格自由，将藏文术语大量意译为英文日常语言。

【本译所据】 本汉译主要参考 Karen Liljenberg（凯伦·莉延贝格，伦敦大学亚非学院）2018年发表的学术论文中的英文翻译。该论文题为 "From treatise to tantra: the Pure Golden Ore (rDo la gser zhun) and the Tantra of Meditation on Bodhicitta (Byang chub sems bsgom pa'i rgyud)"，载于《藏学研究》（Revue d'Etudes Tibétaines）第44期，2018年3月，第31–108页。Liljenberg 以擦姆塘版为底本，参校德格版及丁杰版，制作了严格的藏文校勘本，并将《菩提心修习续》（SGG）完整英译，其中标出了与《金溶石》共有的文本——此即本译所据。其翻译风格较 Lipman 版更忠实于藏文原意。

【后世注释】 十一世纪荣索班智达（Rong zom chos kyi bzang po）在其《大乘入门》中，引用本论最为频繁，以此捍卫大圆满作为正统佛教乘的合法性。十九世纪麦彭仁波切（Mipham）亦撰有本论注释——《真实义之明灯》（byang chub sems bsgom pa rdo la gser zhun gyi mchan 'grel de kho na nyid gsal ba'i sgron me）。此外，《窍诀续》（rNa mar rgyud）与《十二要点注释》（P. 3405）皆为本论之重要早期注释。

【翻译说明】 本汉译力求兼顾学术准确性与古典汉传佛教文体之韵味，参考索达吉堪布翻译藏文论典时的学术白话风格。专有名词首次出现时附注说明。"菩提心"在本论语境中并非仅指世俗菩提心（发心利他），更指胜义菩提心——心之本来面目、法性实相、大圆满之觉性。因译文据英译转译，与直接从藏文翻译必有出入，供研究参考。如需精确义理，请直接参阅 Liljenberg 之藏文校勘本及英译，或 Lipman 之翻译。