狮吼论

彻却修持心髓之离事行者
一切歧途失误之狮子吼

编者注：本译本以吉美林巴尊者藏文原文为唯一根本依据，依原文次第逐句译出，力求不增不减，不以现成中译反过来改写藏文义。正文中凡未特别注明者，均属吉美林巴尊者原文之译文；个别容易产生误解的关键术语与修行关要，则参考纽修·堪仁波切《无畏狮子吼》释论予以澄清，并已在相应位置标出。此类括注仅用于说明尊者原文的特定语境与所破误区，不作为吉美林巴尊者原文的一部分，亦不改变原文自身的义理结构。

一、顶礼与立论

本来非由修习而成，非由转变而成，亦非由造作而成；
不散乱，不执持，以觉性为其心髓；
远离刻意取舍、安置操持之分别心的大圆满，
我于自然任运、本来如是的相续中恭敬顶礼。

这是光明续部大圆满的精髓，
是莲花生大士的心滴、空行母的心血；
是超越九乘一切次第之究竟实义，
唯凭密意传承之力方能表达，实非言诠之境。

虽是如此，为了那些一心趣入这一最胜心要的大修行者，
我并非以分别寻思反复挤榨、割裂编排而造此论，
而是从广大密意的宝藏之中，
自然流露出此教言。

二、真正入门之处：上师、信心与觉性

在这里，若以往昔清净愿力作为因缘，得以值遇一位具足法相、持有实义证悟传承的殊胜上师；又能以猛烈而专一的信心与希求，将自己的心彻底托付于上师，真正达到「唯有您知我」那样毫无疑虑的信任而作祈请，那么，以虔敬心作为助缘，上师的证悟便能传入弟子相续。

由此，自性远离一切戏论的大圆满实相——它无法以语言说明，也无法以比喻表示；其显现之门从未堵塞，其广大从未截断，亦不堕任何一边。此刻彻却中这份觉知，原原本本，一毫未换，一色未改。

当修行完全归到这一点时，对「还有一个东西需要修」的执著自然清净；从见与修的绳索中获得解脱；定解从内心生起，而那个造作、生起分别的主体亦无处可得。

此时，善念不能给它增添什么，恶念不能损害什么，无记也不能把它蒙骗。法界与觉性平坦遍满，道之验相与功德自然现前。到了这里，所谓「误处」「歧途」「失落处」这些名字，本来都无从安立。

然而，虽然此法是一切乘中至高无上的顶王，众生却有上、中、下各种差别，真正最上利根之人极其稀少。所以，在所化弟子与能化教法、上师之间，仍可能发生错谬与偏差。如此，即使修行，也难以生起功德——问题正是从这里发生的。

三、理解、觉受、证悟——绝不可混为一谈

若就次第根器者而言，修持中有三个层次： 理解、觉受、证悟。

若与共同乘的五道配合而言： 资粮道主要是「理解」； 加行道主要是「觉受」； 见道方称「证悟」。

诸大智者与成就者如此宣说，我看这是极为可靠、极有分量的教证。

然而现今，大多数人只是有了一点「理解」，便把它认作真实禅修，由此落入以概念盖印觉受的歧途。

这是怎样发生的呢？

有时，心识呈现出清明而空寂的状态，对明、空任何一边都不起分别；等持安住非常松缓、柔软、舒适。这时实际上往往只是乐觉受比较强盛。

可是行者却会生起一种自以为是的感觉： 「我的修行就是这个！」 「比这个更高的，谁也不知道！」 「我已经证悟成这样了！」

若此时没有具量上师摄受，正如大圆满教言所说：理解如同补丁，终究会脱落。

一遇到顺缘或逆缘，原来所谓的修行便往往像水与乳重新分开一样。

事实上，把逆缘转为道用还稍微容易；真正困难的，是把顺缘转为道用。因此，有些自称证悟很高的人，一遇到名声、地位、财富、恭敬等顺缘，便只顾追求今生的显赫，完全陷入散乱——也就是所谓「天子魔」之中。

这正是没有掌握六聚自解脱要点的结果。

可是今天，很多人反倒把这些现象看成稀有、看成成就相。若有人敢把问题指出来，反而像世间罕见的「白乌鸦」。

四、不要把「有一点感觉」判成真正的修行

因此，真正从内心修持正法的人，此时千万不要把那种带着所缘相、摇摇晃晃的见解，轻率判定为真正禅修。

应当于每日四座中着重修持上师瑜伽，领受四灌顶；之后，于上师智慧心与自己心意无二无别的状态中，将觉性自在放开。

但切勿把所谓「放开」误成漫无着落、毫无根基。必须真正把这个觉受的本质落实到心上，所谓心与骨相触一般，彻底认真地实践。

同样，在种种觉受中，有时寂止一分较强，便出现空的觉受；有时胜观一分较强，便出现明的觉受。

总而言之，即使已经能够识破起心动念的关窍，妙观察智慧之力也开始炽盛，乃至能够把「住」与「动」两者都摄入修行；可是，如果那个「能知者」的本体仍然被一个紧绷绷的「我」牢牢抓住，又落入观察、分析、思量的惯性，那么，其中仍隐藏着极其难以察觉、而又非常粗重的所知障。

所以，在这个阶段，不要过早给分别念贴上「法身」的标签。

当下这份觉知，本来完整鲜活，不钝、不缺。不要再以「修行者」的对治法来束缚它，也不要以对见地的执著束缚它；唯一应当做的，就是将这份通透、无遮、自在开放、超越概念的当下觉性直接作为道。

如果反而又落进关于「等持安住」与「后得」的种种思辨分析，那么，道上便出现了三类极危险的狭道：误处、歧途与失落处。

若不会辨认，就连自己到底修对了还是修错了，也无法分清。

下面便逐一揭开这些隐藏的毛病。

五、大圆满修持中的八种误认

第一种：错认「空性」

所谓空性，是说从无始本初以来即为空、无我，远离四边乃至八边的一切戏论。

而当下这份超越分别心、自在无碍、无所拘束的觉知本身，才叫作觉性（rig pa）。

若不懂这一点，却像较下诸乘中那样，依靠「有、无」「破、立」等分别心进行观察，最后得到一个「什么也没有」的空；或者像下部续中那样，依靠「自性清净」等咒语将诸法观空，建立一个单纯的「明空三摩地」；又或者只是用概念认定「诸法如幻」，将这种见解当成大圆满的空性——都错了。

这里不是否定下乘或显密其他法门各自所成立的空性，而是说：若把依观察建立的空、依观想净化出来的空，直接冒充为大圆满当下觉性的本初空，就错了。纽修堪仁波切对此特别区分了「分析所得的空」与大圆满所说「当下觉性本身的本初空」。

第二种：错认「寂止」

所谓寂止，是粗细分别念在本处自然寂静以后，心性离开动念波浪，其安住一分澄澈、鲜明，自知而自明。

这才是此处所说的寂止。

若把寂止理解成什么也不知道、昏昏愣愣、没有念头的一片空白，那就错了。

换句话说，真正的「止」并不是把心压成无念，而是念浪寂静而明知不灭。

第三种：错认「胜观」

所谓胜观，是「住」与「动」两者，无论哪一种，都在认得自身本性的觉知中，呈现为觉性的自然光泽。

就在这份明、知而无执之中——除此之外，并没有另一个胜观。

若不懂这个道理，反而开始用分别心去分析：「这是住，这是动；这个念从哪里来，要到哪里去？」把这种观察分析当作胜观，就错了。

第四种：错认「等持安住」与「后得」

关于等持安住与后得，各宗有不同解释。

但依大圆满自身的说法： 凡有所现，当其本性在正念摄持、不失认知的状态中安住，这就是等持安住； 而仍然在正知不失之中，出现种种变化、活动、转变的那一分，就是后得。

若不懂这一点，却把「一心盯住一个空的见解」叫作等持；然后从这个状态起来以后，对所有显现再加一句「这都是如幻、这都是空」，以空性的观念去盖印一切，叫作后得——这是错误。

（纽修堪仁波切对此解释得极清楚：认出本觉而安住，是这里所谓的等持；进入行住坐卧等活动时，仍不失去本觉之位，就是后得。不是先进入一个「空」里，再出来以后以「如幻」观念覆盖万法。）

第五种：错认「无散乱」

所谓无散乱，是不让自己滑入错乱分别念的细微暗流，也不落入无记、茫然、失念之中。

这叫作真实本具的正念。

若整天担心「我会不会散乱」，时时戒备、紧张防守，以一种痛苦逼迫、紧缩用力的正念把心捆住，这就错了。

所以，大圆满所谓「不散乱」，不是紧盯，而是不迷。

第六种：错认「平常心」

所谓平常心识／平常觉性（tha mal gyi shes pa），是当下这份不被任何过失所染，也不被所谓功德概念所装饰的自然本然觉知；就在这份觉性相续中持续保任。

若不懂这一点，把凡夫世间一念接一念、任意流转的普通分别心认作「平常心」，就彻底错了。

（这是最容易发生的大误解之一。纽修堪仁波切明确指出：这里的「平常心」是上师所指示的自生本智、当下觉性，并不是贪嗔痴等凡俗念头「想怎么来就怎么来」。）

第七种：错认「无修」

所谓无修，是已经进入实相之胎，连「我正在修」与「我没有修」这两种执著都清净了。

心中没有任何人工修整，也没有任何所缘、所依，而建立起遍满一切的正念堡垒。

这才叫无修。

若只是心里一放： 「算了，什么都不用管。」 于是住在凡夫的漠然舍置中；或者茫茫荡荡，落入「说它是什么也不是」的无记状态——这不是无修，而是错误。

第八种：错认「任运护持所现」

所谓「护持任何所现」，并不是念头一出现就瞪着它，也不是压制它；不是研究分析它，也不是跟随它。

任何分别念生起时，不拒绝，不分析，不跟随；而是将这个分别念的生起者本身，直接松放在觉性之上。

如此，住与动二者皆在通透无碍中被护持。

若不懂这一点，反而说「什么都可以」，于是跟着每一个念头跑，又不断分析它，那就是错误。

六、三种「偏歧」：乐、明、无念

接下来是三种偏歧。

若贪著乐，会偏入欲界天； 若贪著明，会偏入色界天； 若贪著无念，会偏入无色界天。

所以称为三种偏歧。

下面辨认它们本身是什么，以及什么地方会错。

一、乐觉受

这里所谓「乐」，是没有被三种根本大苦所染污，在安住实相时生起一种欢喜安乐，乃至仿佛片刻也舍不得离开这种本然状态。

（所谓三种根本苦，即苦苦、坏苦、行苦。）

这不是有漏贪欲之乐，也不是外境条件改善以后觉得「今天真舒服」的快乐，更不是由一个欢喜念头制造出来的兴奋。

真正的问题不在这种觉受出现，而在于执著它。

二、明觉受

所谓「明」，不是看到光、颜色、形状、佛像、彩虹等有相境界。

这里的「明」，是没有受到昏沉、沉没等障碍染污，觉性的明力、锐气与显现之门无遮无碍地显耀。

外境的颜色、形状以及各种有相显现，都属于迷乱显现的自相，并不是此处所说的「明」。

三、无念觉受

所谓「无念」，是远离妄念的摇荡纷扰，分别活动自然寂静，如同虚空一般。

它绝不是昏厥以后什么都不知道，也不是感受断掉，更不是熟睡一般黑漆漆的愚昧状态。

总之，这乐、明、无念三种觉受，只是修道过程中自然附带出现的道相。

若不明白这一点，反而为了得到它们而刻意修；一旦出现，又把它们认成真正的修行，贪恋不舍，那么无论觉受多么殊胜，都只是偏入三界的因。

七、关于空性的四种「失落」

同样，对于空性，又有四种失落处： 一、把空性落成一个所知对象； 二、把空性落成一条要修出来的道； 三、把空性落成对治法； 四、落入「以空性给一切盖印」。

每一种又可分为本来失落与临时失落，不过若总摄其义，关键如下。

第一、把空性变成「另一个所知对象」

胜义空性的本体，本来清净。

它从根本上已经脱离一切造作法，也脱离分别心假立的绳索。

当下这份觉性，本来清净、广大开放、无边无际。

若不了解这个关要，却另外制造出一个「空性」，再把这个空性贴到显现上面： 「这个是空的。」 「那个也是空的。」

仿佛显现是一件东西，空性又是另一件东西，然后拿「空」去给「有」盖章——这就是把空性失落成了一个所知对象。

第二、把空性当成「道」

同样，若对「自觉、平常觉性本身就是道」没有信心，也不知道因与果的自性本来无二、从本初即任运圆满，于是认为： 「我现在先修空性；不断修、不断努力，将来某一天，法身这个果才会从别处出现。」

这样一来，你所修的「空性之道」，本身就是分别心虚构出来的。

这就是失于道。

这里说「因果无二、本来圆满」，讲的是从觉性本身观察时基、道、果不离的究竟义，绝不是说世俗层面的业因果不存在。下面第四种失落正是专门批判拿「一切皆空」来否定业果的邪解。

第三、把空性当成「对治」

无论生起什么烦恼、什么分别念，它当下的本性从无始以来就没有离开空性。

因此，在这里，并不需要造出两个东西： 一边是「应该消灭的烦恼」， 另一边是「用来消灭它的空性」。

当觉性认出那个所谓「所断」本身时，就在认出的同时，如同蛇自己解开自己盘成的结，分别烦恼自然解脱。

若不了解这个关要，却在烦恼上面另外加一个： 「这是空的！」

再拿这个「空性」去对治它，那就是失于对治。

也就是说，不是「烦恼在这里，觉性在另一边」，更不是「烦恼是实有的东西，必须靠另一个叫空性的东西消灭它」。纽修堪仁波切也特别指出：若另找一个空性作对治，就已经把觉性与念头分成了两个东西。

第四、以「空性」给万法盖印

无论有戏论还是无戏论，本来都在广大普贤佛母的虚空法界之中，任运圆成于明空大双运。

若不明白这一点，一方面仍有一个僵硬实有的「修行者」，另一方面又刻意操持「我要把一切修成无所缘」，这两者没有融合，方便与智慧便分家了。

于是，不再以无所缘的守望护持那超越分别心的平常觉性相续，只是把最初听懂的一点理论记在心里，然后不断告诉自己： 「没有所修，也没有能修！」 「一切都是空性！」 「一切都是法身！」 「业果不真实！」 「这只是心！」 「这只是分别念！」 「一切什么也没有成立！」

用这种已经在概念上「下了定论」的空见，去给所有经验盖印——这就叫失于空性盖印。

这种人今天尤其多。

这里必须把吉美林巴的矛头看清：他说的恰恰不是「既然一切是法身，所以业果可以不管」，而是在痛斥这种口头空见。纽修堪仁波切解释得非常明确：在尚未于觉性获得稳固之前，世俗层面的善恶、取舍、业与果仍然成立；只用嘴说「一切皆空、没有业果」，只会堕入断灭边。

八、觉受如雾，证悟如虚空

总而言之，虽然真正的修法已经交到修行者手中，但是从这里一直走到具足一切殊胜功德之地，中间隐藏着误处、偏歧、失落处三种极狭窄的险关。

若没有把各种觉受真正辨析清楚，即使口头禅再熟、文字再漂亮，也没有用。

大圆满教言说：觉受如雾，散了就没有了。

微不足道的一点顺缘、逆缘，都可能把所谓「大修行人」骗走。根本原因，就是到了境界真正现前时，自己仍然作不得主。

所以，如果没有掌握遣除障碍、增上修证的特殊关要，只是把自己关在一个不见人的关房里；或者苦苦地强迫心安住，以紧绷的身要捆住身体；又修本尊、念咒、修气脉等等——仅仅这样，等于是花大价钱专门买苦吃，哪里会仅凭这些苦行便获得解脱与菩提？

《般若摄颂》中说：

即使住在远隔五百由旬、
遍满毒蛇的深山峡谷中，
如此住上许多俱胝之年；
若菩萨仍不懂真正的寂静，
也只会增长增上慢，
依旧安住于轮回之中。

九、真正的闭关

所以，若懂得一切所现皆能成为道用这一关要，那么： 身体，就是关房； 心，就是修行者； 就在这个身体的寂静处中，让心真正修行。

没有比这更切要、更有效的道路。

不要再拿「我闭了几年关」「闭了几个月关」作为资本和期待。

应当直接把整整一生作为闭关期限。

唯一精进的事情，就是不断护持实相无造作的相续。

无论出现善念还是恶念，都不要再贴上一块「分别念来了！」的补丁，瞪着它不放；也不要在所断烦恼上面，再烧一块「对治法」的艾灸。

什么也不要添。

就像一个老人看孩子玩耍一样，孩子尽管跑来跑去，老人看见，却不跟着跑。

如此，在不介意、不造作、离戏论的状态中，昼夜不断地反复串习，胜观无分别之力便会圆满。

于是，无论安住也好、动念也好、正念也好，善念恶念如何显现，都在觉空、超越分别的大圆满广大境界中获得稳固。

因此大圆满说：

理解如补丁，终会脱落；
觉受如薄雾，终会消散；
证悟如虚空，永无改变。

到了这里，这位瑜伽士身体看起来虽然仍像一个普通人，但他的心已安住在法身、远离勤作的密意中。

一切显现与存在，都是上师坛城；
任何所现，都是本智平坦遍满；
外境显现，都成为表征、譬喻与经函。

地与道不再是另有所作的工程，智慧心宽坦自在。

从轮回与涅槃本来解脱的广大境界中，在尚有色身的阶段，利益教法与众生的事业也会无勤任运而成。

当色身之印的束缚解开之时，就像瓶子破碎，瓶内虚空当下与外界虚空无二无别一样——于本初基界内明之中，远离分别观察之识，现前证得童瓶身。

这就是所修之究竟。

十、结颂

世俗迷乱所现这一巨大虚妄，
悉皆融尽广大觉性本体之中；
动念忆想、心之一切造作，如孩童之舞，
都在超越分别的正念中悄然平息。

不饮那追逐高深见地的善分别之酒，
亦不饮被疑惑绳索捆住的恶分别之酒；
不令饮酒后的愚痴昏睡把自己灌醉，
只在赤裸平常觉性中宽坦而住。

只凭理解便信口漫谈的虚夸，
以及困在住、动险关中的种种苦恼，
都被密意传承甚深金刚句，
以寥寥数语，百番威势尽皆压伏。

依往昔积资发愿的清净缘起，
以及甚深金刚瑜伽之道的广大恩德，
作为中脉根本结得以解开的亲身印证，
我写下这篇来自实修关要的窍诀。

当如此夏日雷鼓般的狮吼轰然响起，
纵然自命博学者那鼠辈般狭小的心也会震裂；
甚深觉受与证悟从心底奔涌而出，
广大境界所迸发之语，实在无法再作隐藏。

愿以此善根，
一切护持自然任运正念之人，
所有把正念修成紧缩、强逼、碎裂之正念的过失，
都在任运本然之中自然清净。

愿一切众生，
皆能证悟大圆满！

十一、跋文

这部名为《彻断修持心髓之离事行者一切歧途失误的狮子吼》的教言，是因法侍丹巴·隆卓·英日等人再三劝请而作。

丹巴·隆卓·英日具足信心、布施与多闻之财富，又有往昔善业因缘，能够毫无散失退转地护持光明大圆满。

又有三身·英日等人，以三种寂静摄持自相续，安住严密闭关之中，一心精勤修持光明金刚心髓。他们并非只劝请一次，而是一次又一次地祈请。

因此，我这位自以为多少熟习光明大圆满现量实相的古萨里瑜伽士——莲花大力智慧吉祥游戏海（贝玛旺钦耶谢巴吉若措），于吉祥青朴中心、色究竟空行众会殿之大密花窟关房中，写下此文。

这篇教言，不应展示给从未得到此教授的人。

即使曾经得到教授，若仍被自我估量、贡高傲慢的毒水灌醉，对道之关要全未掌握，又具有邪见、无有法缘，也不可向其宣说。

真正以实修为心髓的人，应当反复、郑重地阅读这篇文字。

凡由此真正生起定解者，即是已得此文之口传。

此法托付于心髓法门威猛护法众。

三昧耶！印！印！印！

附录：ChatGPT的分析

这篇藏文最有分量的地方，我认为不是它列出「八错、三偏、四失」这些名相本身，而是吉美林巴实际上反复只斩一个根本毛病：在当下觉性之外，再造一个"修行"。「另造一个空性」「另造一个能修者」「另造一个对治」「另造一个正念」「另造一个无修」「另造一个后得的如幻观」，全部都是同一个病的不同形态。相反，他也绝不是在教一种凡夫式的「随便放任」——第六、第七、第八种错误，正是专门堵死这条歧路。中纽修堪仁波切的释论也反复围绕这一点展开。

如果从全篇中只抽出一句作为实修眼目，我会选藏文这句：རྣམ་རྟོག་ཤར་མཁན་ཁོ་རང་གི་རིག་ཐོག་ཏུ་གློད།

最贴切的汉译不是「看着念头」，而是："将那个生起分别念者本身，直接松放于觉性之上。"

这里斩的不是一个「念头对象」，而是连那个偷偷站在后面「观察念头、处理念头、解脱念头」的能修者也一起松脱。这个细节，是此前两版中文都没有完全凸显出来的。