应精进修行者阿仓之请而授之窍诀

金屑

堪布岗夏旺波 造

顶礼吉祥根本殊胜上师！

噢，好孩子啊！世间今生之一切作为，皆无实义可言；决定利益、决定救护者，除上师、三宝殊胜正法外，别无他者，此理确定无疑；能否向上而行，其分界点便在当下。孩子，你如今可好？须于此时了知。

好孩子当不堕入散乱与迷惑之掌控，须于暇满人身摄取心要；欲摄取此心要，须令无常之念于自相续中生起。

好孩子啊，且往彼处看、往此处看，向上谛听，向下谛听：请看有情之中，有的正在出生，有的正在死亡，有的正在生病，有的正在衰老；有的正显现为积聚财物，有的正显现为营建房屋，有的正显现为闻思修持，有的正显现为闭关近修——然而，能够究竟成办者，唯有一二人而已，此中之艰难，且请细看。

从未曾想过"我将死""我将病"，且看那死亡与病痛煎熬折磨之种种情状；自己岂不也身处于这些人之列？若说不定此刻此刻便会病、便会死，那么，对无常之修持，究竟生起了几分把握？

应当自己劝诫自己，每一刹那，皆应观照己心、加以审察、令其澄净；莫任其散乱，莫使其堕入迷惑之掌控，如是应一再恳切精勤，修持可堪以诸佛及佛子为证之殊胜法。

总而言之，法中虽无一者是不善、不悦意、或无有果实者，然最主要者，是须以正念摄持任何生起之分别念；以正念摄持之后，不加改造修饰，直接护持任何显现之本体；于此，须提起觉性之力，并使其与外缘相融合。

简言之，处于散乱之时，必然有过失产生，此即是"心"（识）；处于不散乱、觉性本然之状态时，无论遭遇何种善恶之缘，皆无利无害，此即是"觉性"。须辨明"心"与"觉性"二者之差别；心之分别念，须令其得以解脱；觉性，须令其获得坚固。

于辨别心与觉性，须一再串习。心之分别迷乱生起之时，不应将其视为过失，应能于本然之状态中，将其放松、松开。

时时向上师祈祷，领受灌顶、令上师智慧心与自心相融，此乃要害之所在。

纵然修习本尊生起次第，亦应于觉性之上而修；纵然持诵密咒，亦应于觉性之上而持诵。将赤裸觉性提起、显露，击打我执与自利自私之头颅，口中诵"呸"字；纵然修习身之瑜伽运动，亦应于本然状态之上而修；纵然夜间修习梦瑜伽，亦应于本然状态之上而修；纵然白日修习幻身，亦应于本然状态之上而修。

若修持已臻至要害之时，出离心与大悲心将自然生起，并渐次增上；无论安住何处，皆能自在无碍，请将此铭记于心。

于本然状态之中，不散乱之余，应恳切发起广大菩提心、回向及发愿；以七支供积集资粮，修持金刚萨埵观修及持诵；累世以来，因心识深处细微流转之相续所造之一切业，皆应忏悔、并立誓防护，此亦为要害所在。

如是所说，乃应精进修行者阿仓之劝请，将自己所具之窍诀教言，以老犬口吐金屑之方式，由此分别念如水般纷扰之老乞丐随心所至而书写者。愿以此善根回向有情众生之利益！

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译者说明

本篇依藏文原文重新译出，参考但不依循已有中译本之措辞。原篇标题中"གསེར་སྐྱུགས"（金屑／吐金）与篇末"老犬口吐金屑"之譬喻相呼应，喻指此教言虽出自谦称"迷惑老乞丐"之口，其内容却字字珍贵如金，故标题保留此意，译为"金屑"。文中"心"（སེམས）与"觉性"（རིག་པ）之辨别，是大圆满立断法门中最核心之实修要点：处于散乱、心念纷飞时称为"心"，处于不散乱、任运觉照时则称为"觉性"，此二者之辨别与串习，贯穿全文始终。