奇哉教言

（藏文：ཞལ་གདམས་ཡ་རེ་ཆ་མ）

堪布阿旺巴桑（阿琼堪布）造 汉译：据藏文原文，参英译本（Joseph McClellan 译，2024年；标题"奇哉"为英译者所加，藏文原本无题）

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对犹如我心之片段一般的金刚兄弟们，这有益、值得请求之教言——请将其执持于心！

此刻，当具足暇满之身正被无常疾病所侵扰折磨之际，当以世俗菩提心修心（译注：堪布阿旺巴桑《普贤上师言教释》云："世俗菩提心随妄念而生、随妄念而灭；胜义菩提心，则是一切属于分别妄念之动摇皆已消融于法界之本智状态。世俗菩提心复分愿、行二分：愿菩提心，是于果位上立下誓愿；行菩提心，则是于因上立誓——即欲成办六度，此乃达至彼果之因与方便。此二种誓愿，吾师尝言，皆须以第二重坚固之决心为后盾"），并于乐苦二者之施受法（译注：即"施受法"或"自他交换法"，藏文"gtong len"，参见佩玛·丘卓《施受法：转化之道》）上，发自内心深处而修习。

痛苦，乃催促我等趋向菩提之动力；恶缘，乃引领我等生起信心恭敬之向导；障碍，实是法性最重要之助伴。

尤其当希惧、惊惶等显现生起之时，于上方、于中间、于四方四隅，当观想持明上师莲花头鬘力（莲花生大士），以寂静与忿怒交融并现之炽烈风采，或作忿怒之"吽"声，或唱寂静之歌曲，以大乐欢悦之姿而舞。

彼融入我顶门之刹那，一切显现与声响，皆成本尊与咒语之游戏——澄澈通透、飘忽隐约（译注：藏文"ཁྲལ་མ་ཁྲོལ"，一般释作"无碍""无所遮蔽""无有定相"；祖古东杜仁波切于所译龙钦巴《大圆满二十七次第窍诀论》中，将此境界释为："不专注于空之一面，而是以清晰、生动、有力之方式观照自明而无所执取之状态；由此，此'无所定相'之认知便得以生起，其中一切法皆显现而不被执取"；迈克尔·希伊则释之为"仿佛具孔隙、通透，故而倏忽即逝"，此处依此译作"澄澈通透"），轻盈飘荡、大乐洋溢，妙哉！

于此明光新鲜之证悟中，岂能再寻得魔障之踪迹？

轮回涅槃一切，皆摄于上师三密（译注："三密"乃对成就者身语意之敬称）之中，当以信心恭敬，持诵金刚上师咒。

唉玛！于大清净之乐中，犹存二取之执着，奇哉！

于苦——本是大乐空双运——之上，犹执之为实有，奇哉！

于病痛剧疼——本具空行母体性——之上，犹视之以贪爱嗔恨，奇哉！

于本未曾真实存在过之显现，犹以能取所取而观之，奇哉！

于本未曾有过间断之本智，犹以为其有明暗之增减，奇哉！

于本无需重新升起之证悟，犹贪执于觉受体验，奇哉！

于本无需另加解脱之法性，犹以为其可能消散、荡然无存，奇哉！

此本自清净、能持一切显现分之大觉性（译注：藏文"རིག་པ་ཆེ"，字面"大觉性"；"ཆེ"〔大〕在藏文中是极常用之形容词，几可径译为"大"，然若如此便舍弃了汉语中许多丰富之近义词；此处并非特指某一专门术语，只是标示"觉性"之殊胜可贵，亦可借梵语"大明智"〔mahāvidyā〕以增添庄严之意）、任运自成、明光不灭之中，彼安住、动摇、欢喜、忧苦之迷惑心，犹如毒蛇自解其结一般，自然解脱，何其稀有奇妙！

本未曾真实存在过之显现，虽如是显现，然皆不真实、空而有相，犹如幻化，一切皆具水中月影之自性——谁又能对之加以取舍、破立呢？

犹如海市蜃楼、幻现之水域一般，于此无所执取、广袤空阔之大界之中，种种显现，皆化为此界之游观；轮回涅槃一切，皆化为此界之封印而显现。

阿拉拉霍！秘密主啊（译注："秘密主"通常指金刚手菩萨），愿此〔证悟〕恒常安住于我心！