作者简介

促诚桑波，通称祖古促洛（藏历约1884年生，约1957年前后示寂），是近代西藏最负盛名的学问僧之一。他是伏藏师列绕林巴（德顿·索甲）的重要弟子，曾撰其秘传，并承接其伏藏法脉；又依止多智钦·晋美丹贝尼玛及座下堪布当却沃色，长年为多智钦仁波切的私人藏书誊抄经典，借此因缘得以亲近请益、屡获指点。

他一生持守别解脱戒，同时是密法实修的成就者，著述宏富：既有对阿里班智达《三律仪抉择》的两卷释论，也有多种大圆满著作，包括龙钦宁提《大圆满直指》（贡巴桑塔）的引导文，此篇后由祖古东杜译为英文流通海外；另有对普贤王如来祈祷文的注疏、对莲花生大士《见解鬘论》的释论等。

关于大圆满本智之体性如何安住，以三昧耶之约束加以系持，共有四种方式。

一、无有三昧耶

第一，本体本来清净、远离戏论、大自生之三昧耶，由于本来没有任何需要守护之法，因此具有"无有三昧耶"的自性。

于本来没有守护界限的法性中毫不动摇，安住于无所作为、任运圆满的大智慧本体之中，这就是无可守护的三昧耶。

二、平展三昧耶

第二，如是，在证悟内外皆无真实所缘境的状态中，于五门任其自在开放的觉知，不让制造觉受、执著经验的分别心介入，而将一切有法转归法性，这就称为"平展三昧耶"。

三、任运成就三昧耶

第三，如是，在无有自性之法性、本来清净的光泽之中，明知之分以及一切功德聚，自性本来任运而住，因此，其成就并不依赖四相之修持。这就是"任运成就三昧耶"。

四、唯一三昧耶

第四，如是，对于三昧耶与律仪二者，若分别划定"是"与"不是"的界限；对于事物执取为有、无、生、灭；对于证悟与未证悟加以执取；以及由执著之心与种种思量所衡量、建立的一切遮破、安立与分别，皆安住于唯一法性之中。

观察时，安住为唯一不可见之自性；不可由语言表示的智慧，则安住为唯一自明。因此，称为"唯一三昧耶"。

此外，空性本智的安住本体，超越谛实成立、所缘境与能缘者等一切戏论边际，这称为"无有三昧耶"。

轮回与涅槃的一切诸法，皆显现为同一觉性本智的力用与游舞。因此，一切诸法从未动摇、离开这一觉性本智的广大界，并皆圆满于同一显现之基，这称为"唯一三昧耶"。

就觉性本智自身的安住方式而言，不偏堕于心与分别念的善、恶、喜、忧、希望、恐惧等任何一边；将其松放于自身本体，不因屈伸张弛而有所改变，自性平坦均一，宽广敞然而住，这称为"平展三昧耶"。

轮回与涅槃的一切诸法，由于觉性被认出或未被认出，而分别各自显现；觉性本身则任运成就为善恶一切显现之基，因此称为"任运成就三昧耶"。

此文唯依本基本身之理路而作配释，由名为"楚"者亲笔写成。

愿善！

善哉！善哉！