古萨里之心性引导

蒋贡康楚

（注：题中"古萨里"[ཀུ་སཱ་ལི་，kusāli]为梵语转写，意为"善

士"或"乞士行者"，特指云游山林、唯依乞食而行简朴苦行 之瑜伽士。康楚仁波切以此自称，乃极谦下之自况。"心性 引导"[སེམས་ཁིད་，sems khrid]为藏地教法体系中之专门术语，

特指上师直接指示弟子认识心性本面之口诀传授，与"教法 引导"[ཁིད་]之逐次开演不同，专以直指为要。索达吉堪布讲

《直指心性》《文殊静修大圆满》时多用此体例。）

南无上师！

见地与修法之解说虽多，然一切皆摄于护持自心本体一事 而已。

（注："本体"[ངོ་བོ་，ngo bo]为大手印、大圆满共许之核心 术语，指心性赤裸之本面，非"性质""体相"之概念化理 解。索达吉堪布讲记中常作"本体""本面""本来面目"互 译。康楚此处直承萨惹哈、玛尔巴一脉之心要：万种言 说，唯归此一事。）

所谓"心"者非于他处别有，即此现前之分别念是也！是 故莫令其向外驰逐，当回观其本面之时——所观与能观 二者本无所有，以其空故，无有实质；以其明故，自能 觉了。二者非别，乃为双运，无中能现一切。

（注：[一]"现前之分别念"[ད་ལྟའི་རྣམ་རོག་]为指示心性之关要： 上师不于经论玄理中觅心性，而直指当下念念分别之刹 那，令弟子即此识取。冈波巴大师有云："不于经函中觅 佛，唯于自心刹那中识。"康楚此颂全摄此心要。[二]"所 观能观无二"[བལྟ་བ་ལྟ་བེད་གཉིས་སུ་མེད་]：以心观心之时，能所之分别

自然消融，此乃认识心性之标志性体验。索达吉堪布讲 《大幻化网》指示心性章节时，亦反复申明此义。[三]" 空、明、双运"三相为大手印、大圆满描述心性之根本模 式：体空、性明、用双运。与前译《大手印——前行正行 结行》中"空、明、无碍"三相完全相应。[四]"无中能现一 切"[ཅི་ཡང་མེད་ལས་ཅི་ཡང་འཆར་]：心性虽空无所有，然能现起一切显

现——此即"空有无别""明空双运"之具体内涵，正是宁玛 大圆满"本净任运无二"之教授。）

唯依不忘失之正念，护持此识取本面之觉照即可，更不 必他处寻觅所修之对境。 "是"或"非是"、"造作"、"希疑" 皆勿染污，任其于自处而住——此本然朴素无作之知 觉，即究竟法身光明也！ （注：[一]"本然朴素无作"原文"ཐ་མལ་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་"。其中 "ཐ་མལ་ཤེས་པ་"[tha mal shes pa]为大手印传规之核心术语，索

达吉堪布讲《大手印愿文》及冈波巴教言时通常译作"平常 心"或"庸常之觉"。冈波巴大师有云："非凡夫之识心、非 圣者之智慧，离能所而赤裸之知，是为平常心。"——此非 指世俗散乱之意识，实指未经造作、未起希疑、本然鲜活 之觉性。此术语为大手印传规最具标志性之一语，可谓画 龙点睛。[二]"光明法身"[ཆོས་སྐུ་འོད་གསལ་]为大手印、大圆满共 许之果位术语：法身体现为光明之觉性，光明即法身之妙 用。冈波巴《解脱庄严宝鬘》、龙钦巴《心性休息》皆有 详释。）

大手印、大圆满之专门术语虽多，然修持之根本悉皆摄于 此一事。若不以此为足，更于他处觅求"佛陀"之殊胜， 则是为希疑所缚耳，当弃之！

（注：此颂为康楚仁波切利美之眼——一切术语、宗派、 阶次，根本皆归于"识取本然平常觉性"一事。若舍此而别 求佛果于他处，反成希疑之缚。索达吉堪布讲《心性休 息》"破除迷乱"章及《大圆满前行》"破除常断邪见"章 时，皆反复阐发此一心要：佛非外得，即此本觉。）

如此真实证悟之方便，信敬与积资为至关重要，故于上 师邬金大宝主——信敬恒应击中关要，三门精勤行善！

（注：[一]"邬金大宝主"[ཨོ་རྒྱན་རེ་，O rgyan rje]即莲花生大 士，特指其于邬金刹土[ཨོ་རྒྱན་，Oḍḍiyāna]之化现身。康楚于

大手印教言末转嘱"邬金大宝主"作信敬之所依，正显其融 通噶举、宁玛二派之利美风范——大手印传规以信敬为道 之命脉，而所敬之对境则非局于一派之祖师，乃以总集一 切之莲师为依止。索达吉堪布讲《七句祈祷文》《莲师七 品祈请文》时亦多次阐发此义：信敬莲师即信敬一切上师 之总集。[二]"信敬击中关要"[མོས་གུས་གནད་དུ་བསྣུན་]：原文"击中关 要"[གནད་དུ་བསྣུན་]为藏地修法之专门用语，索达吉堪布常译作" 作为关要"或"切中要害"，意为非泛泛之表面恭敬，乃以猛 厉信敬直击心性命根之修法。[三]"三门"[སོ་གསུམ་]即身、

语、意三门。）

如上，应自己之弟子、出身嘎托钦堆之持明咒者贝玛却佩 之请，具萨利罗卓泰耶书于"大乐光明洲"。愿善妙增 长！

（注：[一]"嘎托钦堆"[ས་སོད་ཁི་འདུ་，Gatö Trindu]为东藏之地 名，今属青海果洛、玉树一带。[二]"持明咒者 "[རིག་སགས་འཆང་，rig sngags 'chang]为宁玛派密咒行者之专门

称号，意为持守密咒明觉智慧之瑜伽士。[三]"大乐光明洲 "[བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གིང་，bDe chen 'od gsal gling]为蒋贡康楚仁

波切于宗萨寺附近设立之闭关圣地，意译为"大乐光明胜境 "。康楚仁波切晚年多在此地造论传法。）

（按：此译以英文译本[Adam Pearcey 2015]为底本，全面 核对藏文校订，主要修正与补充处如下：

[一] "ordinary knowing"译"本然朴素无作之知觉"，特别 保留"本然""朴素""无作"三义。藏文"ཐ་མལ་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་"为大手 印之标志性术语——其中"ཐ་མལ་"非指凡夫之庸俗，乃指未经 造作之本然，索达吉堪布讲记中常作"平常心""庸常之觉" 或"本然平常之觉"。此一语为冈波巴大手印传规之画龙点 睛之笔，注释中已详述其源流与内涵。

[二] "Out of nothing at all, anything at all can arise"译"无中能现一切"。藏文"ཅི་ཡང་མེད་ལས་ཅི་ཡང་འཆར་"为大圆满 "本净任运无二"之精要表达，今直译并于注释中说明其与" 明空双运"之等同关系。

[三] "Lord of Orgyen"译"邬金大宝主"。藏文"ཨོ་རྒྱན་རེ་"为对

莲师之尊称，索达吉堪布通常译作"邬金大金刚持""莲花生

大士"或"邬金第二佛"。此处取"邬金大宝主"以贴近藏文 "རེ་"[尊主]之原义。

[四] "emphasise devotion"译"信敬击中关要"。藏文 "མོས་གུས་གནད་དུ་བསྣུན་"中"击中关要"[གནད་དུ་བསྣུན་]为藏地修法专门用

语，与前译《大手印——前行正行结行》中相同语之处理 一致。

[五] "the very thought that you are experiencing right now"译"即此现前之分别念"。藏文"ད་ལྟའི་རྣམ་རོག་"为"指

示心性"修法之核心——上师所指非他，唯此当下之念头。 此处译文力求保留藏文之直白与犀利。

[六] 注释贯彻"噶举与宁玛二派传规并参"之原则，特别强 调本文中三大心要术语之传规来源：[一]"本体"[ངོ་བོ་]为大

手印、大圆满共许之心性根本术语；[二]"平常心 "[ཐ་མལ་ཤེས་པ་]为大手印最具标志性之一语；[三]"明空双运""

空有无别"为大手印、大圆满共许之心性体性。康楚此偈虽 极简，已俱足"指示—保任—警诫—助缘"四分：指示当下 分别念之本面（空明双运），保任以正念护此识取（无作 而住），警诫莫他处求佛（即此即是），助缘以信敬与积 资（信敬邬金、三门行善）；此正是噶举、宁玛二派"心性 引导"传规之共轨。）