七句祈祷文释·白莲花

麦彭仁波切·蒋扬南嘉嘉措 著

顶礼与总说

那摩革日班玛玛哈西日班杂德库那——顶礼具大吉祥金刚之莲花上师。

您是三世一切诸佛的本体，即真实的金刚持；在这个刹土中，您以化身的方式示现，成为湖生金刚尊主；您是持明者之王，具有不死智慧身。祈愿具德莲花生大师，护佑我们这些众生。

朝向诸佛之主这一轮太阳，以清净信、欲乐信、胜解信三种信心所成的心莲全然仰面绽放；由加持的光明将它开启，从中流出这部善说，其蜜汁的甘甜，能满足一切具缘者的心愿。

三世一切诸佛的本体、吉祥大邬金的一切祈祷文之王——这个金刚七句偈，它是以自然本有的金刚自声、以极为甚深的方式，成为加持与悉地的巨大宝藏。

伏藏师班玛嘎旺·永仲林巴所取伏藏《七句祈祷文修法》中，莲师自述说：我，即莲花普持——当三身安住于本初法界之时，法性自现之力所发出的金刚音声，就以七句自生的妙音发出祈请。

于是无量威光的报身现起，遍满虚空、任运自成；法界五佛母为利益众生，以七句偈请佛身现起。在大乐刹土的光明湖中，于千瓣莲花的花蕊上现身者，即被称为托哲匝（颅鬘力）。

传记与事业超越一切思量。在他的身相之中，智慧空行母亦有百俱胝之多，异口同声地——为了在赡部洲释迦佛的所化刹土里弘扬密宗教法的缘故，以七句偈的妙音殷切劝请。

于是，从密咒的发源地邬金国、达那果夏湖中的洲岛上，在那游戏之湖中一朵莲花的茎干之上，他自大乐刹土化现为化身而降临，名号即被称为措吉多杰（湖生金刚）。他示现不可思议的种种神变游舞，为湖中洲岛上的勇士与空行母众，将大密之中最极隐秘的心髓——《莲花幻化网》的成百上千部续部、教典与窍诀，随顺所化众生各各不同的意乐而宣讲。

这一切法门，全都是三根本一体总集的真实本体，也就是莲师本人的成就法；而它们全部的根本，就是这七句偈。在基位上，它对应七识聚；在道位上，它对应七菩提支；在胜义究竟中，它是七种圣财，最终结成果位。

正因如此，仅仅以这金刚密咒的妙音一加祈请，莲师便会不由自主地降临，赐予加持，并授予大智慧的灌顶；三根本的本尊圣众如云般聚集，毫无阻碍地赐予二种悉地——或在现实中、或在觉受中、或在梦境中，自然而然地作加持：虹光缭绕盘旋，妙香四处弥漫，能听到表示的妙音与铃鼓之声；身、语、意中降下巨大的加持，明力托噶（顿超）的证悟由此生起。

七句偈的来历

关于金刚七句的来历，有几种说法。一是众所周知的：这是金刚空行母们迎请莲花生大士赴会供轮时所唱诵的偈词。

另一说是：从前在吉祥那烂陀寺，外道五百位精通辩论的论师从各方聚集而来，把佛教打压得衰败不堪。内道的班智达们无力与之辩论，多数班智达在梦中得到空行母寂静胜的授记。

空行母讲：就凭你们，哪里能够遮止外道？我的兄长金刚颅鬘力，正住在黑暗尸陀林中，如果不把他迎请来，佛教就要毁灭了。

班智达们回禀说：那个地方难以到达，无法迎请。空行母便答：那么你们就在寺院的顶层，陈设广大的供品，念诵这篇祈祷文，以极大的恭敬心异口同声地作祈祷吧。她把七句祈祷文传授了下来。

班智达们依教奉行，就在念诵的那一刹那，莲花生大士从虚空中飘然降临，安坐在五百位大班智达的上首之位。他以教证与理证，把五百位外道论师彻底折服；对于始终无法降伏的顽固者，则依照空行母狮面佛母授予犀甲宝箧、并敕令降伏外道的教敕，降下霹雳，将无法以理折服的外道全部诛灭。剩下的人都归入了内道的教法之中。这篇祈祷文也就因此普遍弘扬开来。

早先莲花生大士亲临藏地、建立佛陀教法的时候，也曾把它传授给有缘的君臣眷属；他为后世着想所埋藏的一切伏藏之中，几乎没有哪一部不出现这金刚七句的。直到今天，它依然带着事业成办的验相，成为加持与悉地的巨大宝藏。

现在，把这金刚七句的词义分为三个部分来解说：一、外义——解释这篇通常所诵祈祷文的字面含义；二、内义——解开金刚句作为密咒所隐含的意义；三、道用——按照实修的次第加以编排。

外义

三世一切诸佛的总集身相，就是吉祥大邬金。他从自生本初的法身、本来即已解脱的普贤王如来无二无别的法身界中，任运成就为圆满受用身；而这一法身自身的光明，又以不可思议的方式，显现为化身的种种游舞——这唯独是佛陀独一无二的行境。

他三身的显现游舞无有边际。即便只就我们这一个刹土来讲，在三千大千世界那百俱胝之多的刹土之中，在上方、下方与四方的各个世间界之中，乃至在六道等种种处所之中，他都以名号与身相各不相同的种种游舞而显现。

就在我们所居住的赡部洲，他也示现了一身而具八大名号、十二化身名号等等的种种庄严，再加上不可思议的转世化身，一同弘扬佛陀的教法。现在，在拂洲的中央，铜色吉祥山莲花光宫的上、中、下三层里，各有一重化身的庄严示现；在二十一座罗刹大洲中，也各各安住着一位化身。

总而言之，他的事业周遍整个法界，无有边际。在过去诸佛出世的时代他就已经出现过；而在如今释迦牟尼佛的教法之中，据说印度等地的智者与成就者，绝大多数都是莲师本人的化现。在印度、汉地、香巴拉、铜洲等地，他都以化身的游舞，成办了教法与众生的广大利益。

在藏地，他也把每一处地方都以双足踏遍、一一加持，埋藏了众多甚深伏藏；他把一切天龙鬼神都收伏在金刚誓言之下，并亲口承诺：在未来，只要佛陀的教法还住世一天，他就会以化身守护藏地的君民；他还把藏地托付给十二丹玛护法女神，使外道无法侵入。

在这雪域藏地，新旧各派、不分宗派的持教大德，绝大多数都被授记为莲师的化身；他也曾亲现尊容给大多数贤善的智者与成就者，加持他们、传授窍诀。到了未来，弥勒佛在此世间成佛的时候，莲师本人将化现为佛子化度众生，广弘密宗教法；同样，在贤劫一切佛出世的时代，也都各有一位莲花生降临。而且，直到未来众生穷尽为止，他都安住在一切化现的根本——无死金刚智慧身之中，成办众生的利益。

莲师本人的金刚语中讲：我这位被称为自生莲花的，是从无量光佛的意中化现出来的，也是圣者观自在语之子。我是一切空行母的兄长、勇士之王，是三世一切诸佛事业的主尊，是无有间断的普贤王、大金刚持。

莲师又说：对于怀着信心、恭敬与热切仰慕的众生，我的大悲比其他诸佛来得更为迅速；只要三界轮回的众生一日未尽，莲花生的大悲就一日不会穷尽。

莲师降生的经过

他在此刹土示现化身的方式是这样的：由自然本有的意之种子字啥劝请了他的本誓。在须弥山南方的赡部洲，西方有持明者的圣地——邬金空行刹土；在它的西北隅，有一片清澈无浊、具足八支功德的水域，名叫达那果夏。这片湖，本来就是具一切殊胜相的空性法界佛母的自身形相。

那里到处生长着莲花丛，中央有一朵成为群花之王的莲花；从它的花茎上，又生出表征五种智慧的五朵花，而在这五朵花的正中央，那属于莲花部的红色花心之上——三世无量诸佛三密的事业与功德，全部凝聚成一个啥字的形相，从阿弥陀佛心间放射而出。

十方无量诸佛与佛子们以手散下鲜花；一切刹土的勇士、空行、具誓护法众也一同献上金刚的歌舞。就在这时，那个种子字降落到中央那朵莲花的花蕊之上，化成了三有之中无与伦比、远离一切怖畏、具足大威力的持明之王的身相。

他以种种伟大的功德而远远超胜一切——以身的大福德调伏众生，以语的随机开示调伏众生，以意的智慧觉性调伏众生，以不可思议的神变将众生引向解脱：他以自生无漏之身、相好圆满的形相示现于世；被国王恩札布德灌顶立为王子，执掌国政；又在八大尸陀林中修持禁行；对内外如海一般的诸乘教法，一一修学；示现出八大化身的形相；以金刚之力摧伏魔军与外道，把天龙鬼神等骄慢之众全部收归掌控；将无数众生安置于大密成熟与解脱之道。像他这样的大士，应当依靠教典与伏藏中那些可作定量的教证，对这位第二佛陀的传记生起真实的信解。

像他这样的大士，并不只是获得了共同成就而已——他本来就是从本初以来即已现前正等觉的体性，是已经证得殊胜悉地、于双运大金刚持的果位上获得自在的怙主。他的名号莲花生，传遍了无量刹土的每一个角落。对于这位与眷属同在的尊者，应当把他确信为三皈依总集的本体、永不欺诳的殊胜皈依处，并执之为祈祷的对境。

在这位持明之王身边，围绕着密宗特别殊胜的所化众——勇士与空行，数量之多不可计量、不可思议，密密层层地环绕安坐，就像芝麻荚剖开时籽粒满溢一般；而就实义来讲，三根本与具誓护法如海会一般，无一不齐备。一切眷属都不超出主尊智慧随类调化的幻化游舞，因此主尊与眷属在体性上并无差别——这一切，就是我们祈祷的对境。

应当怎样以确信之心来祈祷呢？要把这些怙主的功德看作如意宝一般，以清净信、欲乐信、胜解信三者相应的心态发起意乐，并让这种内心的状态在身语上表现出来——这就是祈祷、顶礼等等的做法。

如何祈祷

要了知皈依境的功德永不欺诳这一点，把其他一切世间法都像糠秕被风吹散那样彻底放下，一心一意地把信任托付于他。

以这样的心念祈祷：怙主啊，我与其他一切众生都追随在您身后、始终不出您的范围，因为您是永不欺诳的。正因如此，不欺诳的怙主您，本性就是大悲永无间断；所以就在此时此刻，对于漂泊在三苦大海之中的我，以及像我这样的一切众生，请不要置之不理。

继续祈请：请以您身语意三密不可思议的加持，就像在铁上点上点金剂那样，加持我们这些心怀期盼、寻求皈依者的身、语、意三门。无论您安住在拂洲吉祥山等自性化身刹土的哪一处，都请以大悲的威力降临到这个地方来。

说完这些祈请加持的话之后，还应当念诵咒语。其中的含义是：革日——以一切功德而分量厚重，即上师，意思是再无更高之上者；班玛——是大邬金尊者名号的开头；悉地——就是所要希求的殊胜与共同两种成就；吽——则是以其意义在催请：请赐予这样的成就吧。

总而言之，是谁在祈祷，又是向谁祈祷呢？是祈祷者向着诸佛总集的大邬金尊者祈祷。

七句偈本身的结构是这样的：第一句说明出生的处所；第二句说明如何出生；第三句说明伟大的功德；第四句直接点出所缘对境——莲师本人的名号；第五句说明随类调化的大悲游舞及眷属勇士空行。

第六句说明应当怎样祈祷——见到这些功德之后，内心一心归向莲师，以永不退转的信心，怀着最终愿与莲师本人无二无别、获得同等果位的心愿而发起意乐，并让这一意乐在身、语上表现出来；第七句连同咒语，说明如是祈祷之后，加持自相续、赐予悉地。

这一段的要点在于：要以虔诚恭敬的心，确信莲花生大士本人正安住在自性化身的各个刹土之中、以无死智慧身而住；只要具信者一开口祈祷，他的大悲加持当下就必定进入相续。

七句祈祷文

吽！邬金刹土西北隅，莲花花蕊胚茎上，
证得稀有胜悉地，世称名号莲花生，
无量空行眷围绕，我随汝尊而修持，
为赐加持祈降临。革日班玛悉地吽

要以此反复不断地祈祷。以猛烈的思慕之情而流下热泪；当信心令身心融摄、菩提心从中生起之际，就在那当下豁然放开，赤裸而清晰地安住——明明朗朗、警醒不昧、不散乱、松坦而住。

莲师讲：像这样祈祷的孩子啊，我会护佑你，这还用得着多说吗？你将成为三世诸佛的心子，在自明觉的心性上获得大灌顶，禅定的力量坚固，智慧不断增长。

莲师又说：凭借自生自起的大加持，自己成熟、度化他人，皆能任运成就。自现一旦转变，他人的显现也同时随之转变，事业由此成办；一切功德都在自身之中现证，成为大我之法身。愿这成熟与解脱的大方便，能够与心子相遇。莲师并说：这是心之极密伏藏，秘密付嘱，愿它与那位大智大悲的法自在相遇。

依照这段教言，在自己前方的虚空中，观想邬金刹土的一隅，在无垢的达那果夏海中、一朵莲花的茎干之上，大殊胜莲花王与勇士、空行等眷属安住其中，清晰明观、令所缘境稳固；对他恭敬地祈祷，并生起愿成就三身与三金刚的希求心——以上属于生起次第。

而后观想十方无量的如来与佛子们，就像铁屑被磁石吸摄一般全部融入其中，再观想这一切化为光明、融入自身：自己与本尊，本来就是一味无别的实相，这本性之基与自生智慧，从来不曾落入任何分别念的掌控之下；因此它超离了道位上的一切勤作造作，迷乱显现本来清净，果位任运自成，如同莲花一般自然开敷——这并不是新修造之果，只是自生任运的法界之中，自明觉智慧现前显露出来罢了。

在同一个自生智慧上，虽然可以分成基、道、果三者，但就实义而言并无差别，能以各别自证现量证悟这一点，就用吽字来表示——这属于圆满次第。所以，实际修持时，应当不离生起次第与圆满次第双运的实修而作祈祷。

七句偈也可配属念修四支：最初的偈句明观所缘境是念修；对该对境生起确信是近修；第七句成就与自己无二无别是修；以咒语现见本尊与自心无别的大法身本来面目是大修。

若就时段而言：一心专注、连续不断地祈祷是念修；由此获得加持验相是近修；在现实、觉受、梦境之中现前悉地是修；见到悉地验相后更加精进祈祷是大修；而加持自己身语意三门、证悟上师与自心无二无别，即是大修的成就。

教证：七句偈的殊胜功德

阿里大持明所取伏藏《八大法行总集》讲：一法即足的法王，就是这七句祈祷文。凭愿力的加持，能够真实现见他的尊容。应当作七日或二十一日的祈祷念修，悉地便会降临，一切违缘由此解脱。

莲师本人亲口的承诺中说：如果有人以哀切的音调唱诵七句祈祷文，以颅器余供与乐音欢喜地劝请，那么邬金我就会从拂洲吉祥山，像母亲听到爱子呼唤而无法安坐一样即刻前来，我必定赐予加持——誓言！那日刚！

《上师密集·无阶》讲：我的化身将遍满整个赡部洲，殊胜与共同的两种悉地，都由我来赐予。凡是终其一生修持上师的人，当寿数穷尽、命终之时，就直接融入邬金我的怀抱之中。

《上师修法秘密要门》讲：不论修持哪一种成就法，当你把生起次第观得清晰明了之时，我本人就实实在在地安住在那里。在等持、供品、朵玛陈设之时，我也会毫无迟疑地亲自降临。把那无有血肉、纯是光明的形相，观修为莲花生大士的身相。

莲师又说：如果有人对邬金莲花我，以强烈的虔敬与渴慕之情猛厉祈祷，那时我就来到他的面前。

苦与乐、好与坏、死与生、今生与来世等等，在一切暂时与究竟的处境之中，我的苦乐、希望与救护，唯有您了知；除您之外，我再无其他可指望的地方。邬金知——要怀着求救的心，一次又一次地把自己交托给他。

莲师说：修持我，就成就了一切诸佛；见到我，就见到了一切诸佛；我就是一切善逝的总集。在具足虔敬心的人面前，我恒时安住，不来也不去。虚空的边际有多远，众生的边际也就有多远；业与烦恼的边际有多少，我的事业也就有多少。

《上师密集修法·教言小鹏》讲：在果乘密咒金刚的一切续部与大教典之中，能令二种资粮迅速圆满的心要——如果你想通达它的意义，就修持上师吧。

《甘露出生》讲：与其观修十万尊本尊之身，不如观修一尊上师之身来得殊胜。

热那林巴所取伏藏《初十劝请法》讲：我莲花生这样的人，怀着利他的善心，长久以来所培育的每一位掘藏师，以及他所开显的每一部甚深伏藏，都是邬金我留下的印记。每一处大圣地，每一片地界上的每一处伏藏，也都是邬金我留下的印记。

同一伏藏中又说：各个地方、各个村落中所立各方教法的宗轨，以及调伏所化众生的种种方便，也都是邬金我的印记。总之，随类调化的方式超越思量，这一切全都是邬金我留下的印记。

莲师在同一伏藏中告诫说：未来对我生起信解的人们啊，谁若对我生起信解，我就安住在他的身旁；谁若持守我留下的印记，我与他就不聚也不散。莲花生的化现与言语绝不欺诳，具信解的人们啊，你们尽可欢喜。

莲师接着讲：以七句偈作祈祷，加持就像河流一般连绵不断地降下；当一切觉受炽燃、加持降临之时，那就是我本人亲临的验相。就实义而言，我并无来去；虽说我安住在自己的刹土之中确是事实，但因为大悲从不间断的缘故，我就安住在具信者的身旁。

《莲花遗教》中，莲师对公主益西措嘉答：诸佛化身在各殊胜所化刹土之中，示现之时，即是无量光佛；在布达拉山，则是怙主观世音；在达那果夏，则是莲花生——虽然在名相上分成三位，就实义而言却无二无别。

莲师又说：在法界之处，他是普贤王如来；在受用庄严的报身刹土，他是大金刚持；在金刚座上，他是大能仁；而与这一切无二无别的莲花生，就任运而成，在一切利生事业之中，加持来得最为迅速。二种资粮究竟圆满，一切功德彻底证悟，三身之中最胜的化身，其示现不可思议。

《七品祈请文》对措嘉所作教诫中说：我本人，被一切法身佛所加持，被一切报身佛所灌顶，被一切化身佛所敕命。为了让佛陀的教法弘扬，为了以密咒果乘引导众生，我便从珍宝湖洲那朵莲花的茎干之上，以自生化身的形相而降临。

同一教典中莲师讲：任何一位有缘的具信之士，若以渴慕之心向我祈祷，就让因果缘起成为照亮道路的明灯吧。比起其他诸佛，我的悲心来得更快——你要以信解恒常向我祈祷。发下什么样的愿，就依此而成办；向莲花生我祈祷，所需所欲便都会出生。

《上师修法要门》讲：在化身之年、化身之月的初十那一日，邬金我必定亲临藏地的一切地方——这是我立下的誓言。即便只是每月初十到来之际，化身也没有不遍满藏地而不亲临的道理；这是誓言，莲花生绝不会辜负劝请。

同一教典中又说：凡是把心托付于我、生起虔敬的人们，陈设丰盛的朵玛与珍宝炽燃的供品，以颅器余供和乐器之声作劝请，以哀切的曲调唱诵七句祈祷文而呼唤我——那时邬金我便从拂洲吉祥山，像母亲听到爱子呼唤那样一刻也坐不住而来，我必定加持！誓言！那日刚！

热那林巴所取伏藏《成熟传承·宝库》中，措嘉的口诀教言讲：每一座之间，到空谷之类随意安适的地方去，以恳切的方式作祈祷；在忧伤厌离与虔敬的心境之中，先让泪水流下来——就这么一点，也比广作大修法更为关要。

持明者德达林巴所取伏藏《忿怒上师传》讲：特别是，如果想迅速成办加持与所求的义利，就观修莲花生我，并作供养与念修；就好比向珍贵的如意宝祈求一样，一祈祷，所需所欲都会如愿出生。

同一伏藏中又说：如海的诸佛会加持你，像守护独子一般守护你；具誓空行的悉地会像下雨一样降临；显现与存在中的骄慢神鬼会奉命成办事业；事业任运自成，度脱无量众生——这一切，都是从依止我这里出生的。不要心存疑惑，要努力在心上实地修持。

正如这些教言所说，要把这些永远不会欺诳的金刚誓语牢记在心，把上师本人执持为一法即足的总集如意宝；以毫不懈怠、绝不疲塌的虔敬心，把这篇祈祷文之王当作自己的本尊定课而受持。

《上师意集·身之王水晶山》讲：在无垢湖洲那朵盛开的花蕊之上，未曾被胎藏所染污的莲花金刚童子，以大乐游舞的方式而示现降生；他是方便与智慧、乐空之舞的最胜自在者，是一切诸佛心意精华的总集；从他的力用之中，显现出无数的化身。

依照这段教言，把莲花生大士连同勇士、空行眷属清晰地观在面前，专一不二；以祈祷来催动自相续，怀着一次又一次领受灌顶与加持的希求心而不舍弃，在正行座上尽己所能地多念诵；在座间也要把一切显现都胜解为上师的游舞，恒常在信心、渴慕与爱敬之心上磨炼其力用。

进一步应当胜解：把一切处所都加以加持，把屋舍观想为无量宫殿，把座处、资具都转变为本尊的形相并加持成为智慧本尊，把饮食胜解为甘露、加持成为供养的物品。像这样，由种种加持所生的行持支分，不可思议。依照这段教言实地修持，就能对殊胜与共同的两种悉地获得自在。

外义至此讲完。

内义

按内修的意义来解释，又分三科：一、按解脱道来解释；二、按方便道来解释；三、按统摄这二者的窍诀来解释。

按解脱道解释

吽这个字，是用来表示轮回与涅槃一切法的实相——自生智慧本自明朗——的方便种子字，所以放在最前面。

邬金刹土——因为它是密咒发源的特殊圣地，所以在内义的层面上，应理解为自己的心性，因为心性正是密咒真正的所在之处。

西北——努（西）有陷入淤泥之中沉没的意思，江（北）有从中脱出而净化的意思：以西表示轮回，以北表示还灭清净。《涅槃经》讲：如来降生时向西方迈七步，表示生已穷尽、获得无老无死之身；向北方迈七步，则表示从三有轮回之中获得解脱。

隅——表示不住于三有与寂灭的任何一边；连交界本身也是无可缘取的，就好比把远离有无二边者称为中观道一样。这就是在表明：心性本身不被轮回与涅槃的任何戏论所染污，这本初之基的实相，正是见所要面对的对境。

那么，毫不错乱地证悟它的自性，是怎样的呢？

莲花——指法界本净的空性：一切能缘的相状本来就彻底清净，其体性如同莲花一般远离一切过患、于任何处都不安住，这被安立为所证悟的对境。

花蕊——能够证悟它的、任运自成、本自光明的明觉智慧，因花蕊格外绽放、格外明亮而以此表示，它就是有境的明觉金刚。

茎——这二者不可分割、坚固如金刚，也就是境与有境无二无别而证悟的平等性智慧，以莲花与花蕊在同一根茎上双双会合而表示。

像这样，法界与智慧双运；但就实义而言，并不是说对境早就摆在那里、明觉直到此刻才刚刚证悟到它，而是从本初以来，法界与智慧就无二无别地安住着。这自生的大乐智慧，也就是所谓心的法性，或者叫作本初光明之心——它在轮回与涅槃、有为与无为的一切法之中，成为共同的基，唯有依靠各别自证才能了知，远离一切边执，超越言说思维。

许多经续都在阐明这一实相。《金刚顶续》讲：心是一切法的种子，能生三有涅槃、能满一切所欲，如如意宝。《般若佛母赞》讲：般若波罗蜜多无生无灭，是各别自证智慧的行境。

《明觉自现续》讲：若识明觉根本即是一切法的茎干，明觉无生无死即是法身，以不证与证无二的方式而证得。《大圆满法性菩提心清净示现续》讲：自生的佛陀具足莲花心藏，二取显现与无二皆是大乐周遍的法界。《花鬘续》讲：法界与智慧无二无别，一切事物一味平等。

喜金刚系诸续以唧哆嘎三字分释因空、离蕴、无住三义，训释梵语 citta（心）；并说金刚萨埵即不可分割与三有归一之义，无始无终的勇识即金刚萨埵大乐、即普贤王。

同系诸续又说：心性恒时本具安乐，在任何世间界都不可能另寻佛陀，证悟了心即是佛。《时轮摄略续》讲：心若清净，那人即成诸佛之主，众生本身就是佛，此外并无别佛。

《胜乐续》讲：一切众生本性上安住在成就的坛城之中。《四座续》讲：远离有无、净不净二边，即是无二之法。

《金刚萨埵大虚空》《一切作王续》《平等和合续》《黑汝嘎品》《幻化网秘密藏续》诸续，都一致宣说：金刚萨埵大虚空、普贤王广大法界，为行持清净大道而不生不灭亦无所思；法界平等与不平等、虚空之界无有边际，一切事物皆是它。

同诸续又说：唯一的真实成就，即诸佛大乐的总集；远离一与多、无边无中的真如，佛陀亦不得见，自生智慧无所住而显现。《大明觉自现续》讲：甚深而广大者，即是文殊之名；从文殊中真实出生安乐，文殊之中无有穷尽。

如是等等，一切金刚教言与密续所要开显的意义，就是这究竟的智慧——它正是第四灌顶所诠的实义俱生智，超越言语与分别思辨，是光明大圆满与实义俱生智等法门所趣入的对境。它安住为一切诸佛密意的根本所依，从本初以来即已任运成就为殊胜悉地——双运大金刚持的体性。因此，就给它安立了这样一个名号：三身任运自成、自生的实义莲花。

正如经论所说：因为从二种无明中觉醒，又在所知万法上开敷增广，所以佛陀就像莲花瓣一样绽放开来。依此之故，那无有贪著、自生的智慧，就称为佛陀莲花。而且，过去、现在、未来的一切如来，都是由于证悟了这个真如、与它体性无二无别地成佛的，所以彼此之间并无差别。

《吉祥明觉杜鹃续》讲：在法身之中唯是一体，利生的事业也无有差别；只是在所化众生的心识面前，才显现为彼此不同。因为在法界之中，一切手印同归一味，所以成就一位善逝，就等于成就了一切诸佛。

依照这段教证，就实义而言，一切佛陀的智慧身彼此毫无差别，同为平等一味。而若就分别心与名言的层面来说：各各修持自己的道路、从而获得果位的三世诸佛——这一切如莲花般绽放者——他们共同的基，正是那法性实义的实相。所以，就把它称为生源。因此，所谓实义的佛陀莲花生，正是这里所要取的意义。

它还有其他种种异名：普贤王、本初佛、法界、真实际、法性菩提心、真如、胜义谛、自生智慧、善逝藏（如来藏）、周遍有寂的智慧、自性光明的本初之心，以及大中观、大手印、大圆满——也就是由三大所抉择出来的究竟义。

为了如实开显这法性的自性：第二转法轮所宣说的、三解脱门之自性空性，与第三转了义诸经所宣说的、本来任运自成的身与智慧之体性——这两者的密意毫无相违，可以合归为一。怙主龙树的理聚论与赞聚论所要开显的意义，以及法王子弥勒以《宝性论》所作的诠释，其最终究竟的落脚点，正是金刚乘的密意。

这实相虽然从本初以来就作为一切众生心的法性而安住着，但它必须依靠大乘之道、尤其是密咒金刚乘甚深成熟解脱法的威力，才能真正现前。在凡夫的阶段，它还没有以白莲花之身等形相显现出来；那个时候，就把它称为善逝藏（如来藏）。

对于这样的智慧，若从差别的角度来分，那么智慧本尊等等种种果法的不可思议幻化，就由此放射而出；在无有障蔽的法界虚空之中，明觉智慧的力用无遮无碍，唯一的智慧本身，就会显现为主尊、眷属等等不可思议的幻化游舞——这就是眷属由众多空行围绕的内义。

续中讲：在一个种姓之中，就有如来的众会；在种姓的众会之中，又有许多种姓；在那些种姓之中，更有无数的种姓——它们全都从最极洁白的那一种姓中出生。

对于这样一个自生智慧的明点——莲花生而言，所谓眷属就是指：从大智慧明点的力用中生起的中脉，以及由中脉分出的、在脉道空腔中运行的风与明点，也就是安住在四大脉轮等处的风与明点——若能被方便所摄持，就都会成为大乐智慧生起的助伴，那就是自身的空行母众。

如是了知了金刚身的实相之后，随顺它、依靠方便的窍诀去击中要害：这条道路包括身之幻轮、宝瓶气、专注于微细明点等门径，由此把业风摄入中脉，生起融融安乐的拙火；依止他身手印的瑜伽；以及把风与心导入中脉的种种方便；由此引生的幻身、光明之位，以及道之支分、解脱法等等——以这些有相密咒圆满次第的甚深威力，来成就真如智慧，这就是我随汝尊而修持一句所要说的。

如是依靠金刚身方便的相续而修持，实际的智慧明点力量日益增上，一切不清净的显现界都显现为大乐的法界；器世界与有情、显现与存在的一切，都转成清净无漏大乐的游舞、转依而清净为身、语、意三坛城——这就是为赐加持一句所要说的。

智慧的意义虽然本来就清净，但由于客尘相状分别的障蔽，未能如其实相地现前，因而显现为不清净的轮回景象。如今从一切迷乱的束缚中解脱，把一切迁流变异的习气转为无有迁变的智慧，在基界真如、不变的明点之中收摄，由此现前菩提，获得只要虚空还在、就永不退堕轮回的大乐金刚之身。对于这基界大法身——一切诸佛的密意——便说祈请降临。

对这样的密意根本之基生起确信——依靠这种殊胜之道所获得的智慧是无上的，所以是革日；由于道的要害甚深，五毒等一切有漏法都会转而成为无漏大乐的助伴而生起、并且自然解脱，所以是班玛；能迅速成就究竟手印的大智慧、殊胜实义的体性，所以是悉地；对这由密咒方便所生起的智慧本身心生稀有之感，因而念诵诸佛意之种子字吽。

当认识了大乐俱生智慧的时候，显现与存在的一切，都会显现为它的自性。萨绕哈讲：前方、后方，乃至十方，无论见到什么，都正是它。一旦证悟了，一切就都是它。

按解脱道的解释，至此结束。

按方便道解释

又分二科：一、按无上密咒共同的圆满次第通常来解释；二、按极密不共的大圆满光明心滴之密意来解释。

共同圆满次第

吽字，表征实义俱生、自生的智慧。邬金刹土——按内义来讲，就是密咒特殊的所依：金刚身，也就是心（心间）。

西北——指的是罗玛与江玛（右脉与左脉）：使界（明点）沉落者，是日之脉，即位于右侧的红色罗玛；使界增长、令其清凉者，是月之脉，即行于左侧的白色江玛。

隅——就是这二者的中间，即中脉。莲花——即心间的法轮，其脉瓣有八。花蕊——即五大精华、本尊会聚而成的明点。茎——即自脉根而上、状如虚空、智慧之风所运行的中脉。

在这样一个金刚身的交会之处，那殊胜的微细明点之上，如同樟脑与水相融一般成为俱生而依止其上的——自生智慧、无漏大乐菩提心，也就是那不变的自光明明点本身，极为稀有。因为不变的大乐与具一切殊胜相的大空性二者双运、无合无离，具足超越思维言诠的法性那无边的稀奇。它从本初以来就是双运的智慧身，安住为一切诸佛密意的根本所依，因此就把它称为自生的实义莲花生。

《喜金刚》等续讲：大智慧安住在自身之中，一切分别都已彻底断除；它遍于一切事物之中，住于身内，却不是从身而生的。

《三补咤》《胜乐》《平等和合》《空行海》等续也一致说：在秘密最胜的欢喜之中，一切的自性恒常安住；一切佛之真实体性的勇识，即是金刚萨埵大乐之最胜；这就是自生的薄伽梵，是唯一极为伟大的本尊，是一切诸佛的平等和合。

《喜金刚续》讲：以唉字美好的形相为体，中央又以旺字而作庄严；它是一切安乐的所在，即是诸佛的珍宝匣。

《幻化明镜》讲：不坏的明点即是大乐，是五智本尊的精华，自然本有，安住于一切有身者之中。同一续中又说：当方便与智慧无二的无漏明点生起之时，当无有思虑、俱生而现之际，就许它为大乐之时；它是自生大乐的幻化，是金刚尊者的自现。

《空行母金刚帐续》讲：虚空之界有多么广大，世间界又有千千万万；大乐圆满丰盛而广博，诸佛如同虚空一般安住其中。《时轮续》以从虚空瓶中取水而虚空本身不动为喻，说明遍空金刚持周遍一切而不随境迁流。

对于这样一个自生智慧的明点，所谓眷属就是指：从大智慧明点的力用中生起的中脉，以及由中脉分出的、在脉道空腔中运行的风与明点，安住在四大脉轮等处，若能被方便所摄持，就都会成为大乐智慧生起的助伴，那就是自身的空行母众。

了知了金刚身的实相之后，随顺它、依靠方便的窍诀去击中要害：身之幻轮、宝瓶气、专注于微细明点，由此把业风摄入中脉、生起拙火；依止他身手印的瑜伽；把风与心导入中脉的种种方便；由此引生的幻身、光明之位，以及道之支分、解脱法等等——以这些有相密咒圆满次第的甚深威力，来成就真如智慧，这就是我随汝尊而修持。

如是依靠金刚身方便的相续而修持，实际的智慧明点力量日益增上，一切不清净的显现界都显现为大乐的法界——这就是加持。萨绕哈讲：前方、后方，乃至十方，无论见到什么，都正是它。一旦证悟了，一切就都是它。

共同圆满次第，至此结束。

按极密不共的大圆满光明心滴解释

那实相自生的智慧本身，就像芝麻中遍满了油一样，作为心的法性，以童子瓶身的方式安住着。然而，由于凡庸的蕴、界、处，以及业与烦恼的系缚，智慧自光明之身、色相的显现、智慧与法性全都被遮蔽了，因此见不到自己的本来面目。对此，依靠乘中之王（大圆满）的窍诀，即使是各各凡庸之身，也能以任运光明的显现，能见到自生智慧本来面目——这就是任运托噶（顿超）的要诀。

吽——指的就是自生的智慧。邬金刹土——即心的肉腔（心间宫殿）。北——童子瓶身、智慧光的明点，隐没安住在金刚身的腔体之内，这是内界。西——是外界，即无云的晴空。隅——就是贯通这二者的通道，即内在眼根之道——远通水灯。

由这条通道贯通出去，在外界清净的虚空之中，法界清净灯便升起，带着虹光之网，由明镜一般的明点庄严着；串习久了之后，明点空性灯便如水上的文字、如投石入水所激起的纹样那样，红亮清晰地现起。

莲花——就是能作显照的法界佛母那清净的虚空界，以及它作为无量宫殿的形态。

花蕊——就是明觉光华的金刚链：如同金银串成的璎珞，又如打了结的丝绳，双双相连、密密紧凑；连同明点与风的种种游动——这就是自生智慧灯的光华，即明觉智慧实义的自光。

茎——是指依照道的窍诀，把身语意三门安置于自然本位，把三个要害牢牢钉住；从明觉自然安住、无有分别的状态之中，把明觉的光华囚困在法界的围墙之内。如是钉住要害，就能稳固地把持住法界与明觉。而这又要以三不动为基础，以三住来把握尺度，以三得来钉定要害。

依此所生的显现觉受，若不依赖意度分别，依这一方便，就能次第获得四种定解：在证得法性现量、觉受增长、明觉达量这三种稀有显现之后，便于法性穷尽之际，在这一生中就获得殊胜悉地——大金刚持的果位，无须历经漫长的资粮累积。那时，便与本初怙主普贤王、自生的莲花颅鬘密意无二无别。因此才说世称名号莲花生。

像这样把法界与明觉的光华钉在要害之上：自生智慧本身、本自光明，从它的力用之中，会以眷属的方式现起虹光、明点等等，众多围绕——觉受的增长便自然而然地生起。那个时候，这一切都不出自生明觉的自身光华，所以就在本净的密意上，只是任其自然安住；并对那不离于此、清澈明现的光明本身击中要害——这就是我随汝尊而修持所说的。

如是修持之后，由不清净的业风所生起的一切显现，全都转成不可摧毁的智慧光华，从而成就金刚之身——这就是为赐加持祈降临的意义。

这样的道，无有勤苦、无有渐次，能在此生之中迅速成就殊胜的大悉地——不仅在大圆满以外的显教中未曾提及，即便在大圆满自宗的外部、内部续典中也连名字都不曾提到过。这条光明心髓之道，正是一生成佛的殊胜特法。

《智慧深证续》讲：本来即已安住的这个自生心髓，既不从因中出生，也不由缘所生；它未经任何造作，就是法身——应当确信：它就是自生的智慧。

《大明觉自现续》讲：明觉无有分别，即是法身的体性；明觉无遮而明朗，即是报身；明觉能显现为一切，即是化身。同一续中又说：在不变的菩提心之中，哪里会有迷乱？无有迷乱的菩提心，周遍一切众生；菩提心髓与一切诸佛平等无别。它就在心的正中央，只有芥子许大小，以未曾改变、本自证悟的方式而安住。

《金花庄严珍宝灯炽然续》讲：明觉无遮无碍地自然显现，然而这一切却没有谁能见到——依靠远通水灯，色等显现为其自身；依靠自生智慧灯，斩断诸乘的疑惑；依靠明点空性灯，接通轮回与涅槃转换的关口；依靠清净法界灯，标定瑜伽觉受的方向。

《明点大本净》讲：自性就是这个样子——未经任何人造作，而本自明朗；从本初以来，它就是如此的自性。《狮子力圆满续》讲：明觉的实相，就安住在各自心的正中央，执持着方便与智慧的方式而安住。

直指窍诀讲：奇哉！若不认识那超越诸法之身，就去看明觉金刚链之身吧；若想认清一切法的智慧本面，就去认知那自性本然的智慧吧。《真实名经》讲：文殊是真实安乐之身，具足真实智慧的光芒，是密咒之王，能成办大义。

按极密不共的大圆满光明心滴解释，至此结束。

道用——摄归实修的窍诀

前面所说的方便道与解脱道，如是实地修持时，证悟生起的程度是这样的：

吽，指的就是智慧。邬金刹土——它是密咒的发源之地。梵语邬底衍那一词可译为飞行，因此以邬金这个词来表示：轮回与涅槃一切的根本——自己的心性——从迷乱之缘中醒觉过来，就好像从二取显现的轮回泥沼之中飞腾而起、走上解脱之道一样。系缚与解脱都依于心，所以，心一旦趣入密咒的善巧方便，就与它相关联了。

沉没、陷溺在轮回习气的泥沼之中，又从中脱出而获得解脱、得以净化；或者说：一切迷乱的显现都沉没于清净的法界之中，一切障垢都被净化——这轮回与涅槃划分界限之处，也就是所谓的隅。

一切显现与声响，以及诸根，都清净为语的坛城；一切忆念与分别，都证悟为意的坛城；一切所显现的境之行相，都成熟为幻化网身的坛城——依着这个次第，就用莲花、花蕊、茎三个词来表示。

语与诸根在受用境时不生贪著、由此趣入密咒的实义，故以语无贪著的莲花之喻表示；依靠密咒道的窍诀而明觉智慧现前，格外明亮而美丽，以花蕊作譬喻；在获得了证悟自利的荣德之后，又以大悲成办利他的荣德，幻化的游舞无穷无尽地放射而出，如同一棵如意宝树，以高耸的清凉树荫覆护众生、成熟出善妙的果实、以相好之花庄严绽放、散发利乐的芬芳，从而成为一切吉祥圆满的所依——以此表示茎。

三部大圆满续都对西·北作了这样的声训。《宝库幻化钥匙》讲：一切相状的分别念，都沉入无二的智慧之中，所以菩提心就是西方；在菩提心的法性之上，不被烦恼之障所染污，所以菩提心就是北方。

《大圆满显有和合续》讲：所有一切分别的相状，都沉入无分别、无生的法界之中，所以菩提心就是西方；烦恼已然清净，能取所取止息，所以菩提心就是北方。《大圆满等虚空续》讲：就像莲花不被淤泥所染一样，在菩提心的体性之上，能取所取的分别在基位上本来就不存在。

像这样，显现与存在的一切都显现为三密的坛城；而这种显现本身，也不是有所缘、有偏堕的，因为它正是自生智慧、具一切行相者这唯一者的游舞。所以，不出它的境界，一切都安住为平等性智慧金刚的体性——这就是稀有。

《时轮摄略续》讲：诸佛身之金刚，非境与有境所能分割，具足一切行相；语之金刚，一切众生都以自心去寻求领会；持金刚者的意之金刚，即是众生心的自性，安住于究竟清净之地。

对于这样一个自性任运的大坛城，趣入的次第是：最初依靠语（教言），以闻而趣入；中间以思而获得定解；接着以修而在相续中具足；最终连同修成之果——共四个阶段。

前面的莲花与花蕊表示因位的了知（闻）；中间的茎表示修所成、思所得之义在相续中具足；后面稀有的譬喻，则表示果。总而言之：四金刚的智慧在自相续中成熟——密咒道的一切要害，都摄在这里面了。

对于这样的智慧，可以用许多不同的名称来宣说：因为从烦恼中解脱，故名本来解脱；因为不被业所系缚、超越了因与缘，故名自生智慧；因为是从痛苦中解脱的大乐，故名大乐菩提心；因为远离一切所缘的承许、无所依托，故名离边智慧；因为周遍一切方所、任谁也无法损害、不可分割，故名金刚般的智慧。

此外还有唯一明点、明觉法身、殊胜谛无别、大乐菩提心之坛城、基之实相、自性任运之坛城、二谛无别、三金刚之坛城、轮涅无别之广界、本来成佛之坛城、本净任运之坛城等等——以众多名称异名来加以宣说。

本来成佛与道之显发

而就实义来讲，它就是基果无别的法身唯一明点。若从自性清净的角度来衡量它，它本来就是佛，即是法身之义；因为在它之上再没有什么自利可修的了。因此，必须证悟本来即是佛这一点。

如果不了知这一点，就不会认识基位任运的坛城，只能像波罗蜜多因乘那样，把心性承许为成佛之因而已——那就是不懂密咒的正见。《明显》讲：以相性因乘来讲，把众生认作成佛之因；而以果乘金刚乘来讲，则把心性本身观修为佛陀本身。

若就显现的方式来讲：心性虽然本来清净，却被客尘垢染所污而不清净；就各各众生自己的现分来看，并不具足二种清净，因而不是佛，所以还必须以断除障碍之后重新成佛的方式来安立名言。这两种说法是就不同阶段而言的，应当理解为彼此并不相违。

因此，善逝藏本来就是功德任运具足的，一切道都只是它的显发之因——这在《经》《幻》《心》三部中都有宣说；《智慧金刚总集》等续部也说：一切道都是本初光明法身的显发之因，而不是能生之因。若能这样了知，就能如理领会密咒的密意。

像这样，若能毫不颠倒地证悟本初基之坛城本来即是佛这一自性之义，那就与三世诸佛的密意无二无别，从而获得不退转的种子；于是在那一刹那之间证得基果无别的殊胜悉地——大金刚持果位，也就顺理成章了。

而它本身，就在十方无边无际的诸佛刹土中，被称为自生的实义莲花生；同样，它也就是在一切诸佛心中作为智慧勇识而安住的具德佛陀莲花生、文殊金刚。《文殊幻化网赞》讲：具德的佛陀莲花生，执持遍知智慧的宝藏；是国王，执持种种幻化，是伟大的佛陀持明咒者。

无修而修

《明觉自现续》讲：若无执取贪著，便获得无上；若无供养造作，诸本尊便成就；若无所学之处，便证得心髓；若无所修之事，便得到悉地。

《喜金刚·二品续》讲：没有能修者，所修之法也没有；既无本尊，也无有咒；然而正是在离戏的自性之中，本尊与咒才真实地安住。

《入行论大义明续》讲：自明觉超越了心识的行境；无生无起的自生大身，不造作、不修成、不修学、不贪著；不分别、不执取、不耽著、不戏论。明觉的实相，就是这样安住的。

《一切作王续》讲：如何显现，就与真如是同一个；对此，连一地一处也不要再去别处寻找。在这不造作的平等之王中，无分别的法性密意任运自成。

同一续中又说：一切法的心髓——这菩提心，从本初以来就是自身的自性、任运自成；所以不必以十种自性去寻求、去修造。我的自性，一切譬喻都如同虚空；而对于虚空，谁也无法施加勤作。

《大圆满智慧等虚空续》讲：若证悟了自生法身，一切所作的事业都不再需要；就像一颗如意宝珠那样，种种事业自然而然地从自身出生。

《普贤大者住于自身续》讲：若不证悟胜义谛，自生智慧不曾现前，那就没有一样东西不变成毒，也没有一样东西不成为损害之敌。而若证悟了大乐之义、打开了菩提心之门，那就没有一样不是果，也没有一样不是佛。

同一续中又说：无常亦无断，即是大乐；无变异、无勤作，自然安住；无我、无自，也无任何偏堕。未曾修习，却在真如法界中明现；未曾修成而证悟，即是大证悟；因为没有造作勤劳，所以是无为。三界的器世界与有情，无余一切，都是大乐本身的相续；在功德广大的刹土之中，无一遗漏，全都成佛。

《普贤六界续》讲：本初怙主从离垢清净的光明法界之中自生自现，因此在一切诸佛事业的体性之中，也获得了大秘密最胜之身；对此不退转、具足修持力量的有缘者，由于已臻至一切果的极量，所以与普贤王的缘分是相等的。

《广界无边王续》讲：虽然向轮回与涅槃的一切作了灌顶，却不曾从平等之义中动摇分毫；一切一切，都在普贤王中归为一体。

空行的最深内义

在实相之中，本来成佛的自性、本初之基的坛城——任何法都不曾从它之上动摇过，现在不动，将来也不会动摇。

然而仅就显现的方式而言，则以眷属的形式，轮回与涅槃的种种显现以形形色色的自性现起：不证悟、颠倒证悟、片面证悟、未能如实真正证悟——这些迷乱不可思议地增衍，所以说无量无边。

在三时之中，它都以法界周遍的方式出生，所以说卡（虚空）；如是迁流而显现，所以说卓（行走）；因为无量无边，所以说众多围绕——这一切，都是实相自身的力用，只不过是心的显现罢了。大乘的经部也说：轮回与涅槃的一切显现，都只是依着分别念而安立的而已。

在这样三时平等性的法性之中，虽然从未超出它，三时的显现却以清净与不清净的种种方式现起。然而从实相的境界之中，要证悟：显现与存在的一切，本来就是四金刚法界那清净的自性。

不逾越于此，以任其自然、赤裸新鲜、如实本然、宽坦安放的甚深要诀加以摄持，就像点金剂能把泥土、石头、灰烬都变成黄金一样，不清净的显现与执著再也立不住自相，一切都作为无边广大的清净而现起；显现当下即解脱，毫无执取，安住于众流归海般的瑜伽之中，从名言增益的一切系缚中解脱出来。

大乘道与果的一切功德，都不必寻求而任运现证；获得了无所畏惧的法身常恒王位，安住于一切乘的究竟——无勤阿底瑜伽（大圆满）的密意之中。

心中忆念着这样的实相之义而祈祷，就是我随汝尊而修持。如是修持，显现与存在便现为四金刚的坛城——这就是以智慧加持自相续。因此，真实之义得以现前，也就是趣入本初之基的坛城——这就是祈请降临。

像这样的道，是一切窍诀的心髓，也成为一切智慧的上首，所以是革日；因为它是远离贪滞挂碍、毫无垢染的智慧之见，所以是班玛；因为它是所修的究竟、最为殊胜者，所以是悉地；因为它归摄于基果无别的证悟之义，所以念诵意之种子字吽。

如是证悟之时，一切经与续所要开示的究竟甚深实义真如，都由各别自证的智慧亲自现前；于是那些安住在分别行境之中的有、无等等一切执著相状的恶见，全都会在其自位上自行瓦解。

《空行母修持续王》讲：甘露既已入口，便不会为了酸物而吐弃；一旦尝到了自明觉菩提甘露的滋味，颠倒分别、迷乱的因果，还到哪里去寻找呢？

而显现与存在的一切，也都不出双运、本然俱生大乐的自性。吉祥《时轮》讲：身体澄澈，微尘之性已尽，与虚空相等；以相好等等而彻底证悟。诸身之聚即是三世间本身，超越了时与处的障蔽，如同梦境一般显现；显现从来不曾断绝，以清净的种种显现流注入他人的心中。

正如这段所说，那位获得了不退转、无有畏惧的清净之道的瑜伽士，其心为清净的安乐所充满而不动摇，在一切时中都由俱生而出生。于是便对大手印的悉地获得了自在。

道用一科，至此结束。

总摄：归为一座实修

把上面所讲的这一切归摄成一次完整的实修：首先，以上师瑜伽的方式作祈祷，这就成为甚深智慧生起的助缘。

其次，依止具德的殊胜上师，把方便道与解脱道、生起次第与圆满次第，乃至最终究竟的大圆满道之要害，一一纳入自己的实修体验之中；以恳切踏实、抓住心要的方式精进用功，如此便能从密意的要害上，赤裸裸地证悟持明传承的宗义。

具体而言：对总集一切皈依处的莲花生大士本人，生起毫不退转的确信，从心底深处如是观修，并以金刚七句猛厉地祈祷。观想从上师身上流下的甘露，把自己身语意三门的病、魔、罪、障等一切排出体外；最后观想自己的身体化为液体，流入以死主阎罗为首的诸鬼神以及一切债主口中，令他们心满意足，一切宿债与损害都由此清净，最终消融于空性之中。

接着观想：自己的身体是随意乐的本尊之身；在心间八瓣莲花的正中央，把顶上的上师迎请下来，与不坏明点融为一味，于大乐智慧之中入定安住。

在后得位中，则把所依与能依本尊的清晰显现，以及饮食、行走、坐卧、供养、转绕等等，全都纳为道用；睡眠之时观想上师安住在心间——如此在一切威仪之中，都要像河流一般连绵不断地精进于善行。在前方虚空中观想上师，作供养、赞颂、祈祷，并迎降身语意的加持——以这些方式来祈祷，是极为重要的。

总的来说，依靠上师，增上生与决定胜的一切功德才会出生；特别是甚深道的证悟，唯有当上师的加持真正进入自相续之后才会产生。

正如所说：胜义的俱生智慧，唯有从积集资粮、净除障碍的余力，以及具证上师的加持之中才会出生；若向别处去寻觅，当知那是愚痴。又说：无法以言语向他人表诠的俱生智，在任何地方都寻觅不到；应知它来自依止上师的善巧方便，以及自己所积的福德。

其后，为了现前实义的智慧，应当依靠前面所说的一切论典及其释论，特别是依靠在双运实义智慧上直视赤裸、当下亲尝其味的窍诀，对所修之义断除一切疑惑。应当在方便道与解脱道之中，随顺自己觉受的深浅与证悟的程度，选取相应的一种，如理如法地精进用功；如此便能现前实相，成就究竟的果位。

结颂

由具障之心所遍计安立的、义理浅薄的三两行文句，若由智者善加解说，也能成为稀奇；倘若它竟能成为顿时领受之处——那么，以离障的智慧之眼如实照见一切法界的那位最胜遍知者所宣说的甚深实义、金刚妙语，从这些善知识处所听闻的祈祷文，在其名、句、文所汇聚的密印之中，我寻得了自生意之秘密。

于心间那不坏明觉的明点之上，观修具德证悟之佛——莲花生、文殊智慧勇识；由此，这加持传承的教言便在心中获得。把这一意趣收摄于名句文字之道，撰成这部《白莲花释》而流布于世；愿一切众生都能见到那在心之虚空中游舞的智慧——自生的莲花王。

愿我，以及与这部论结上因缘的一切人，生生世世都被莲师所摄受；愿闻、思、修毫无障碍地成就，自利与利他二种义利任运圆成。

愿佛陀的总体圣教，以及内三续瑜伽——玛哈、阿努、阿底，特别是光明金刚藏（大圆满）的珍宝教法，在十方广为弘扬；愿一切众生安乐，法轮广大增盛。

善哉！吉祥！