瑜伽论记白话译释（一百六十一）

卷第十二之下（论本第五十卷）——持究竟瑜伽处第五品：建立品（二）——十力七门总分析、四无所畏（含"佛遭诘难"公案）、三念住开篇
唐　遁伦　集撰

编者按：这一篇先把前面分别解释过的十种力，用七重法门（自性、约十力分别、约人辨力、作业、次第、差别）重新串联一遍，讲清楚十力彼此之间是如何前后相生、层层递进的——这部分说理性很强，需要放慢速度、仔细跟随遁伦的思路，所以这一篇的翻译在难懂处会适当展开，不惜笔墨把每一层因明式的推演讲透。接着译出"四无所畏"，其中"对难辨相"一段非常精彩：遁伦引出四种世人可能拿来诘难佛陀"言行不一"的具体场景——佛陀自称"一切智"却向弟子问寒问暖、自称"诸漏已尽"却对罗睺罗亲切、对提婆达多呵斥——然后逐条化解，是全书里少见的、带着强烈论辩色彩的段落。最后译出三念住的开篇。

一、十力七门总说：自性、约时约法约人三种辨力

第五十卷开篇说：前面已经分别解释了十种力，以下用七重法门作总体分析：最初用一首偈颂、长行列出这七重法门，再依照七门依次解释。第一"自性"，文意可以理解，不必赘述。

第二"约十力分别"，也就是从不同角度反复审视十力彼此之间的关系，远法师提出了三种辨析的角度：

第一种，约"时"（时间）来辨十力：十力当中，宿住随念力了知的是过去，天眼力（死生智力）了知的是未来，其余七力都了知三世（过去、现在、未来）；至于漏尽通，则应当另加分别——若是就自身而言，现前证得漏尽，了知的是"现在"，但按道理说，所了知的对象"无为法"（择灭）本来是不堕三世的。论主是就"人"（证得漏尽的圣者）来说明的，所以说漏尽力也通于三世。

第二种，约"法"来辨十力：十力当中，第一力（处非处智力）范围最广，总的了知一切法的自体；第七力（遍趣行力）也是一样，了知不净观等等，属于"了知自己所求"；了知无我之法，叫作"了知共相"。至于漏尽力，能够见到、除去黑暗，了知自相；证得空性、漏尽，又能了知共相。其余七力，了知的都是各自所对应的道理——十力也能了知无为法，但论主想要就品类差别来辨析十力，所以并不专门证成"了知无为"这一层。

第三种，约"人"来辨十力：十力都缘取一切有情，对每一位有情各自所需要的利益方便都能了知。景师说，第三种辨析角度，是能够分别了知各类有情各自身相差别的具体事相——如今这里的理解是，玄奘新译所说的"事"义，其实就是旧译所说的"利益"义。经文说"若就如来多所安住等者"，是说诸佛面对不同根机的众生，所安住运用的力也各不相同。

二、十力七门（续）：作业与教授次第

第五"明作业"：解释"业力"，经文说"及能降伏施福移转种种诤论者"——远公说：有人执著布施能带来福报，有人认为布施没有福报，这就是"施福移转"——按道理说，佛的业力能够普遍降伏一切关于罪与福的争论，只是因为布施引起的争议特别多，所以特意举出这一种来论说。景师说：比如有一人特意前往礼拜菩提树、并且以此布施，另有人不知道这件事的意义，便用金银买取那位礼拜菩提树之人的布施功德，又有人说即使花钱买了、也得不到这份功德——由此引起种种争论。如今佛的业力，能够降伏这类争论，善巧了知各种业的实情——每个人的业都是自作自受，并不存在花钱买卖功德这回事。

"定力"当中，经文说"三神变者"：一是"神足神变"，能够示现种种神通、令人生起信心；二是"记心神变"，也就是他心通，能够说出有情善恶心念、令其归服；三是"教诫神变"，也就是漏尽通——自己证得漏尽，又为他人说法、令其也证得漏尽。经文说"及能降伏等者"——正是前面"神足神变"降伏不信之心，"他心神变"降伏憍慢之心，"漏尽神变"降伏有情烦恼相违、异品、怨害所引起的种种争论。

"界力"当中，先简略标出其相状，再广泛辨析如何教授众生。前面说，经文所谓"能如其根者"，是牒引前面的"根力"；"如其意乐者"，是牒引前面的"胜解力"；"如其随眠者"，是牒引前面的"种子界"。经文说"依彼趣入门中，无倒教授、如应安立者"——依照有情各自的情形，或者最初趣入五停心观法门，或者趣向五趣的种种行相，或者趣入朋党异见的种种行相，或者趣入三乘圣道的种种行相等等——依照各自所宜而安立教法，这样的教授门，正是"遍趣行力"所缘的境界——只是这里想说明"了知界的差别"，所以借这个机会一并辨析。

广泛辨析当中又分两层：先教导声闻，指明如"声闻地"所说；再说明教导菩萨的情形，先问，再解，再总结。经文说"初业者"，景师说，指的是十信位。以前远法师说，"等持资粮"以下完全没有教诫的具体内容——这个说法不及前面的解释周全。"资粮"共有十一种：一净持戒，二得善友，三守护根门，四饮食知量，五减损睡眠，六具足善巧寻思，七具足信解，八具足行者的本分，九具足能证解脱之处，十远离三种障碍，十一舍离执著之心——详情如《成实论》所说。如今经文说"资粮"，正是总摄前面这十一种。

解释又分三层：先发起观行，再说明观行如何摄受众生，再教导不要舍离。前面又先教导方便：经文说"谓诸如来，乃至于内寂静来是也"。接着说明教导根本观行，先是人空观，再教导法空观。

三、教诫众生：从"父母立名"到"眼空"的具体观法

经文说"如理思惟，汝之父母所为立名，乃至于此有中，如是言名想施设假立言说转耶者"——是说，你依托父母、师僧为你安立名字，便随着这个名字执著有一个真实的"我"存在；你应当思惟：离开眼等六处，是否另外有一个具有独立自性、真实存在的"我"？或者离开色等外在六尘，或者内外六处都离开、又或者内外之间另有一个我的实体存在？——在这当中，是否真有一个"我"，只是随着这样的名相、想法、施设、假立的言说而生起流转呢？像这样教导观照，远离内外六处、其中根本没有一个"我"，只是随着名相流转——你既然如此正确思惟之后，应当对这个法（我）完全无所得——是说你思惟之后，应当了知在六处法之外，完全没有一个可以获得的"我"的实体。你应当这样如实了知，只是对因缘假合之法，生起了假想罢了——是劝勉对方了知，只是对因缘假合而有的法生起了假名的流转，并没有真实存在的"我"——只是名字随之流转罢了。

以下教导法空观，先观"眼"空，再依此类推"耳"等其余诸根。经文说"若于尔时，于自己名唯有客想，已生已得者"——牒引前面所说，父母为你安立的名字，只是一个假名，"已生已得"，本没有真实的"我"存在。经文说"复应在内如理思惟，乃至除此无有若增者"——这是安立"眼"作为一个单独事相来观照。"名想施设"，总是"眼"这个名字的种种差别；"及此唯事，于中假立名想施设"，是第二种事相——只有依他起性的眼根，离于言说的事相，在其上假立"眼"等名字，这个名字并不能真正触及那个事相本身。如果寻求"眼"这个名字、执著真有一个"眼"的实体存在，那便是遍计所执，毕竟没有真实的体性，所以说"眼空"。

经文说"于此眼中，所有制立眼名想，设且非是眼者"——进一步说明，这个名字之下所诠表的，并没有真实的"眼"之体——这里姑且说明，"眼"这个名字并不等于"眼"本身，所以说"所有制立眼名，眼想且非是眼"。经文说"言此唯有事，于中假立眼名想等，当知自性亦非是眼者"——这里只有那个可以言说的事相，在其上假立"眼"这个名想等等，应当了知，"眼"这个名字所指的自性，也不是真正的眼——这是立出宗旨。下面用问答来辨析："何以故者"，是问：为什么说眼名所诠表的并非眼的真实自性呢？"非于中，乃至少有眼觉而能转故者"——寻求名字而执著有眼，并不是离开"眼"这个名字之外、另有眼的觉知能够生起——由此可知，离开名字，就没有眼的自性存在，这是顺着前面的意思作出解释。经文说"若有此事，乃至但于此事有眼觉转者"——如果"眼"这个名字之下真有一个实在的眼体、与这名字相称，那么只要缘取眼体，就应当生起眼的觉知，又何必等待"眼"这个名字才生起觉知呢？可是实际情形并非如此，所以说"眼"只是假立的施设罢了——这份假名仍旧是虚假的，所以这里说，只是在假立的法相道理当中假立"眼"这个名想施设，并没有另外真实存在的、被诠表的"眼"之自性。经文说"汝既如是，乃至当得者"——你既然已经这样思惟、了知内在的"眼"本无实体，就应当明白"眼"这个名字只是假设，"当生""当得"这样的说法也只是权且施设的说法。

以上说明"眼空"，以下依此类推到"耳"等其余诸根。经文说"知于其眼如是，乃至唯有客想当生当得者"——用"眼"来类推其余"耳"等诸根，随着言说所安立的自性，毕竟没有真实的体性；又就见、闻、觉、知，随着那寻、伺等心所所执著的种种法而言，也应当了知，这一切都只是假名，"当生""当得"，并没有真实的体性存在。

接下来说明，对前面的观行加以劝勉、令其摄受——经文说"如是，乃至获得无倒心一境性来是也"。以下第三，劝勉不要舍离——经文说"如是，汝等，乃至究竟出离来是也"。

经文说"当知"以下，是第三段总结，文字分三层：先正式总结名称，再说明三世诸佛都同样这样施设教法，最后说明声闻若能觉悟这份观行，便能迅速证得通达智慧——若能对此如实通达，若是观照"人空"、便能证入"苦忍"等诸法现观；若能回小向大、双观"人空""法空"，便能证得初地现观。

"遍趣行力"当中，经文说"能出离行者"，是指五停心观等观法；"不出离行者"，是指趣向五趣的种种行为。

四、教授次第：三重不同的次第安排

第六"明次第"，共有三层：

第一层次第，经文说"与其教授，令彼趣向世间离欲，令彼获得如实之道者"——景师说，世俗禅定没有颠倒，所以叫"如实道"；另有一种解释认为，"如实道"指的是出世间之道，所以《华严经》说，为色界众生宣说出世间之道。旧译说，凭借禅定、解脱、三昧正受的智力，先教导众生依世俗之道离欲，然后再证得出世间之道而离欲。接着生起"宿住随念智力"，乃至"净修已者"——牒引前面第七"遍趣行力"，令有情对所趣入的法门正确修习加行、摄持安住其心，清净修行完毕。经文说"为说中道，至当断执著"——凭借"宿住力"了知对方过去的因缘，令其远离常见；凭借"死生智力"了知对方未来当受之身，如今令其远离断见。经文说"为令永断烦恼，从此后起漏尽智力者"——生起漏尽力，为那位有情说法，令其断尽烦恼。经文说"若有，乃至起不作作者"——生起原本不曾生起的、断除烦恼的善业。经文说"增上慢者，令其舍离此增上慢者"——尚未真正断尽烦恼、却自认为已经断尽，这样有"增上慢"的人，凭借漏尽力令其舍离这份慢心。

第二层次第，经文说"普于一切缘生法中，观察最胜妙法住智者"——"处非处智力"了知可爱、非可爱的果报，安住在善、恶之因当中，所以叫"妙法住智"。接着生起"业力"，观照在家人从过去到现在、修因证果的种种差别情形——"如是观察在家分已，乃至如实观照一切世间者"——"业力"观照在家的情形之后，生起"静虑解脱智力"，观照种种静虑，叫作"观出家"——因为色界禅定远离五欲，所以叫"出家"，也就是说，观照色界有漏禅定等等，并不是真正能够出离苦难之道，了知一切世间没有救护、没有归依，因此以大悲心、以佛眼观照世间。观照完毕之后——"既观照已，乃至其心趣入者"——接着生起"根力"，眼前已经了知，便对说法生起趣入之心——是说识别对方的根机、授予相应的教法，令其心生趣向。接着"复如前所余种种胜解智力等事者"——从前面"根力"依次生起"胜解力"等等，次第如前所述。

第三层次第，经文说"观察一切缘生法界者"——最初的"处非处智力"了知诸法的三性因果，叫"缘生法界"，也就是了知五种无量当中的"法界无量"。接着生起"业力"，"乃至诸果者"——"业力"了知那缘生诸法当中假立的有情自作自受，也就是了知"有情界无量"。"实观察，乃至而教授之者"——接着生起"定力"，教授完毕之后，再依次生起其余各力等等——生起后面七种力的情形，与前面所说没有差别。

五、十力的差别与无差别：两两相较

第七"明差别"：有的地方有差别，有的地方没有差别。基师说：比如"处非处力"与"自业力"，都是就着善、不善之因来观照，所以说没有差别；但只是观照善、不善之业能够感得可爱、非可爱之果，这是"处非处力"；自己造作善业、自己领受善报，叫作"自业力"，这里又有差别——其余各力可以依此类推。

景师说：第一力（处非处力），是了知善恶之业能得可爱、非可爱之果，这只是直接了知因果关系。"业力"则兼知造业、受果的那个假名之人，因为了知这个假名之人，所以与第一力不同，这是"有差别"的一面；但同样都是了知业果，这又是"没有差别"的一面。

第二力对第三力：了知那假名之人能够修习禅定意乐、能够证入禅定，这是凭借"业力"；如果了知依托禅定、现前三禅诸支，教授有情，这是凭借"静虑力"。

第三力对第四力：取用那与禅定俱生的信等心所，这属于"静虑力"；如果正确分别下、中、上根，这叫作"根力"。

第四力对第五力：如果凭借诸根、取用对方的意乐，这是凭借"根力"；如果正确分别意乐的差别，这是凭借"胜解力"——由此借机辨析六种意乐：前两种一对，是"不出离"与"出离"；接着两种一对，是"清净""远近"；后面两种一对，是"现得涅槃""当得涅槃"。

第五力对第六力：如果了知胜解熏习成就自类相似的种子，这是凭借"胜解力"；如果正确照见种子的差别，这是凭借"界力"——由此说明种子有四种。

第六力对第七力：如果了知种种"界"的种类所引发的行迹趣向，这是凭借"界力"；如果正确分别行迹的趣向，这是凭借"遍趣行力"。

第七力对第八力：了知前际的五停心观、五趣等一切趣向之因，这是凭借"遍趣行力"；如果了知前际的"八言说句""六种略行"，这是凭借"宿住力"。

第八力对第九力：了知依托前际所造的种种业、因而使有情后际死生相续，这是凭借"宿住力"；如果正确观见后际的投生，这是凭借"死生智力"。

第九力对第十力：如果了知有情自己断除漏业、尚未究竟，所以在后际继续受生相续，这是凭借"死生智力"；如果了知有情自己断除漏业已经究竟、心善解脱、现前证得涅槃，这是凭借"漏尽力"。

经文说"那罗延天者"，泰师说：翻译过来是"力壮"的意思，因为这位天神有那罗延般的力量，所以叫"那罗延天"；另有一种解释，"摩醯首罗"叫"大自在梵天"，"那罗延"则是"祖公"（梵天的祖父），梵王则叫"梵世"。

六、四无所畏：以经证成与化解诘难

"四无畏"当中，文字分五层：一是总标、指出经文出处，二是开列四种无畏，三是针对诘难辨明真相，四是说明为何建立这四种，五是说明教化施设的因缘。

开列四种当中，先总的说明四处，是佛自己称扬赞叹的；再分别列出这四处：一是自己宣称："我对所知障已经断尽，对一切法现前觉了"，这就是"一切智无畏"，不与二乘共通；二是"烦恼障已断，证得漏尽"，这是与二乘共通的，即"漏尽无畏"；三是"为寻求解脱痛苦的人宣说能够出离苦难的道路，应当修习"——即是对前面所说出苦圣道，指出有种种障道之法、劝导远离；四是（详见下文）。

针对诘难辨明真相：是就前面两处而生起的诘难——说，佛陀先前自己宣称具足"一切智"，可是就如自己的弟子结夏安居结束之后从各处返回，佛陀却问："你们同住安乐吗？乞食容易得到吗？"——这正是"不了知才发问"，可见没有"一切智"。又，佛陀自称"诸漏已尽"，可是对罗睺罗说亲切的话，似乎带着贪爱；呵斥提婆达多，似乎带着嗔恚——既然有贪爱、嗔恚，可见烦恼漏并没有真正断尽——这是前面两种针对佛身的诽谤诘难。

对后面两处也有人生起诘难：说，前面第三处说"道能出离苦难"，可是就如阿罗汉已经证得圆满道果，却仍旧遭受毒蛇咬伤、疾病等苦难，可见"道"并不能真正出离苦难；前面第四处说"烦恼能障碍道业"，可是就如已经证得预流果的人，虽然已经证得道果，却仍旧对妻子有贪爱、遇到烦扰仍会生起嗔恚，可见烦恼并不真正障碍圣道——所以说，前后自相矛盾、违背常理，因而生起诽谤诘难。

经文说"谓于世间"以下，是总的化解这些诘难——先总说其中的用意：佛陀对世间，有的看得明白、有的看似不明白；有的知道他心、有的看似不知道他心——诸大众在佛前，对佛自称赞叹之处，能够拿来当作诘难对治的理由，其实都不符合真实道理，所以说"都不见有如实因相"（这些诘难都站不住脚）。

接着分别化解四种诘难：化解第一种诘难，说：师徒各自度过夏安居之后重新聚首，理应互相慰问，并不是佛陀真的不知道对方情况而发问。化解第二种诘难：众生入道，需要借助种种因缘条件，提婆达多性情刚强，所以需要用严厉的话语来调伏他，其实并非真正的嗔恚；罗睺罗性情调顺善良，所以需要用温和的话语来教化他，其实并非真正的贪爱、执著。化解第三种诘难：阿罗汉证道之后，烦恼漏虽然已经断尽，但过去所造的业还没有完全消尽，所以仍会有蛇咬等身体上的痛苦，这是偿还过去所造之业，仍旧要受这份果报，并不代表"道"不能出离烦恼之苦。化解第四种诘难：障碍圣道的烦恼有两种——一是见道所断的烦恼、障碍见道；二是修道所断的烦恼、障碍修道——初果之人已经证得见道，见道所断的烦恼虽然毕竟不再现行，但修道尚未圆满，所以仍会生起对妻子的贪爱等烦恼。

接着说明建立四种无畏的原因：为什么无畏只建立四种呢？回答说：如果按照所要对治的怖畏来说，怖畏是无量的，能对治的无畏也应当是无量的——如今是就着自己、他人的智慧、断惑而生起诘难，为了化解这些诘难，所以简要说明这四种。这当中，前面两种无畏化解前面两种诘难，是安顿自己、叫作"自利"；后面两种无畏化解后面两种诘难，是安顿弟子、叫作"利他"。

接着说明教化施设的因缘：这里如来若自己称扬赞叹说"我如今现前觉了诸法，所以成就正等正觉"，应当了知，这是为了引导菩萨、令其趣向佛道；若自己称扬赞叹说"一切漏已尽"，是为了引导声闻种性之人、令其趣向证果；若又称扬赞叹"道能出离、能够障碍烦恼之道"，应当了知，这是为了引导趣向三乘的一切有情。

有人问：如果佛陀称扬赞叹"道能出苦、烦恼能障道"是为了引导趣向三乘的一切有情，那为什么大乘经典当中只说"为菩萨"、不说"为障碍声闻"？小乘经典当中却只说"为二乘说"、不说"为菩萨说"呢？——为了化解这个诘难，解释说：如来所说的大乘、小乘经文当中，每一句其实都是同时为三乘众生宣说后面两种无畏的，只是结集经藏的人，在声闻藏当中删除了"菩萨"这个词，在菩萨藏当中删除了"声闻"这个词罢了。

七、三念住开篇

"三念住"当中，是说佛陀在漫长的时间里，想要令有情随顺安住在自己所说的三藏教法当中，可是有情有的随顺、有的不随顺——这样一来，佛心便有"遂愿"与"不遂愿"两种情形，但佛始终不生起贪、嗔、无明等杂染之心——这是就着佛陀统御大众之时，无论心愿是否得遂，都不生起杂染而言的。又依据三类不同的听众而分别建立："三念住"：如果那听众一向随顺教法、正确修行，佛并不因此而生起欢喜；如果那听众一向违背教法、生起邪行，佛也并不因此而生起忧虑；如果那听众当中一部分正确修行、一部分生起邪行，佛也不会因此忽喜忽忧，而是始终安住在"舍"（平等舍）当中。

经文说"无忘失法中，常随记念、若事等者"，景师说：凡是有所营造的根本作为，叫作"事"；"若处"，是所游历的方所处所；"若如"，是造作事业的方式方法，与其根本相称；"若时"，是说凡是所经历的时节，佛都没有丝毫遗忘——阿罗汉的威仪、心念，因为还带有烦恼、不够调柔，所发出的身、语行为有时会有所失当。基师说："若如"，是指教化众生之时，随顺相应根机所用的方便，因为契合道理，所以叫"如"；又，正因为是这样的方便，所以叫"如"。

"一切种妙智"当中，景师说，是说了知善、不善、无记之法，能够简择、舍离……（下文续见下篇）

至此，十力七门总分析、四无所畏译毕，三念住已开篇，后续内容留待下一篇继续译出。