瑜伽论记白话译释（一百零七）

卷第八之下　种姓相——施波罗蜜：财施、法施、无畏施
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第三十五卷续段，正式进入种姓相的具体展开——先讲六度波罗蜜当中的第一种"施波罗蜜"。这一段最实用的地方，是把布施细分成财施、法施、无畏施三种，财施又分对悲田行施和对敬田行施，悲田行施再分有财施和无财施，一路细分下去，最后还用六句话分别辨析施者的心理状态——从"受他物未尝差违"这种守信不违约，到"其性好乐广大财位"这种心量广大，把"布施"这件看似简单的事，拆解成了一套完整的心理与行为标准。

一、施波罗蜜的科判

泰师说：从无始以来所造作的布施等等，虽然还不是波罗蜜，却已经是波罗蜜的相状，靠着这个相状，能让别人推知这个人身中确实有菩萨的种姓。

随着差别解释的部分，文字分成六种。就着辨析布施而言有三层：先是征问发起，接着正式解释，第三是总结。

正式解释这部分，先辨析三种施，第二用六句分别，先讲的部分又有两层：先说明菩萨本性喜爱布施，第二对着境界能够实行——能实行又分三层：先说明财施，接着辨析法施，最后是无畏施。

二、财施：悲田与敬田、有财与无财

财施这部分，先说明对悲田行施，再说明对敬田行施。悲田施当中，先说明有财施，再说明无财施。

在有财这部分，先说明多财施；"财物虽少"以下说明少财施。多财施当中，三个时段心地清净：布施之前心生欢喜，正在布施的时候欢喜，布施之后没有悔恨；财物多就普遍惠及，财物少就周济贫困。所谓"没有什么可以布施、内心深深怀着惭愧羞耻，替别人赞叹布施"等等，是无财施。敬田施可以照此理解。

三、法施与无畏施

接着说明法施，"那彼此、此世他世"等等，说的是在过去现在未来三世当中，远离恶行、修行善事，做不请自来的朋友，用慈心恒常宣说。

以下说明无畏施：如果有情众生害怕国王盗贼等等，这是有情所造成的灾难；水火等等，是无情所造成的灾难。

四、六句分别：从信、义到广大

以下用六句分别。"接受他人财物从没有差错违约"等等，是第一句，说明有信用。"对共同拥有的财物"以下是第二句，说明有义理。"对于种种末尼珠宝"以下是第三句，说明他为人正直——旧译《地持经》的文字说明的是不贪，文字的相状完全不同。

基师说：这段话的意思是说，有人拥有种种珍宝财物，因为内心迷惑颠倒，所以不能好好收拾、不能好好防守，先前寄放给他人却因为内心迷惑颠倒而不能记住；菩萨能够正确地开导觉悟，未曾让别人被欺骗蒙蔽，何况自己欺骗别人。

"他的本性喜爱广大的财位"以下是第四句，说明本性广大。基师说：说的是菩萨的心量广大，心喜欢受用，不是少量的财位；他本性喜爱广大的财位，是因为事业广大而不狭小。又，前面已经说明了财物虽少也能均等分布，现在说明智慧布施广大而不狭小——本性喜爱广大的财位、布施能够均等分布、事业广大而不狭小，跟前面说的小财物、多财物的喜好是不同的。

"对各种世间的酒色"以下是第五句，说明对五欲能够迅速厌离舍弃。"获得大财宝"以下是第六句，说明不贪着。

五、戒波罗蜜：三聚净戒的初步展开

辨析戒这部分，先提问，再解释，最后总结。解释当中，景师说分两层：先说明有种姓的人假设生起恶业，也只会成就轻软品而不会暴恶；二是说明对着境界实行戒律。戒有三聚，文字当中简略说明这三聚：先说明十善业道，是律仪戒；接着说明四摄，是摄众生戒。测公说，这里说明的是摄善法戒。

这当中又有两层：先说明性戒，再从"如果见闻"以下说明现行善。先讲的部分又有两层：先说明种子成就，再"举出他人来对比自己"——现在的理解是，大的判断文字的脉络依照景师，然而这当中也说明了摄善法戒，也就是修习十善四摄等等一切善法，叫作摄善法戒。

六、十善业道的展开：离杀、离盗、离邪淫

说"对各种有情众生不极度损害恼乱"等等，在杀业当中，这是它的果离，也叫作自性离。说"不用刀杖手块等等恼害有情"，是它的因离。《十地经》说，不用杀心接受、畜养刀杖。说"对各种众生本性常常慈爱"，这是对治离，用慈心对治瞋恨。以上三句是说明不杀生业。

"对所应当恭敬的特别生起迎接奉承"以下等等，是不偷盗——因为恭敬尊长，乃至修习和敬业，所以远离偷盗，这是果离。景师说：这段文字身三业当中简略没有说明远离邪淫。现在的理解是：因为恭敬尊长、修习和敬业，所以远离偷盗以及邪淫。

七、离口四过与不贪业

说"善顺他人心意"乃至"先开口问候"等等，总的是远离口业的四种过失，也就是四种善语。说"对有恩的有情"以下说明不贪业——先是报恩施，第二"对前来请求的人"以下是来求施，乃至"如法求财、不用非法手段"等等，总的是不贪业道；"不用突然暴躁的方式"，是不瞋业道；本性常常喜乐修习各种福业以下，说明的是正见业道。

"如果见到如果听到"乃至"超过自己受用"，是本性仁慈；重视后法受用，就是四种法受，说明畏惧现前的恶因，以及重视后世，说明畏惧当来的痛苦。四种法受，"受"指的是苦乐报受，受就是法，所以叫作法受，就像下文所说的那样。就像富贵的人广造各种恶业，现在快乐、后来痛苦；就像贫贱的人持戒，现在痛苦、后来快乐；富贵的人修布施持戒等等，现在快乐、后来也快乐；贫贱的人破戒等等，现在痛苦、后来也痛苦。虽然有很多句子，总的说明的是正见。

接着说明摄众生戒，景师说，说"对他人种种应当做的事情"，说明的是同事——这当中如法的事情，菩萨就一同去做；不如法的事情，菩萨不参与。"善能制止"以下乃至"随着生起随着舍弃"，说明的是利行。以下说明爱语，通于四种善业：生起贤善之心、尊重真实之语以下，说明的是不妄语；不离间他人的心，说明的是不两舌；也不好乐以下，说明的是不绮语；说常常柔软，说明的是不恶口。其余的文字可以理解。

测公说：有人问，后面施品说不做媒人的事情，用这里跟那里对照，这里为什么却说婚配是如法的呢？解释说：那里依据的是出家人，这里就着的是在家人。现在的理解是，这里简略地没有辨析布施摄受，是因为前面辨析施度当中义理已经显明了的缘故。