瑜伽论记白话译释（一百零四）

卷第八之下　六处殊胜与种姓果的粗细远近之辨
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第三十五卷续段，讲种姓所依托的"六处殊胜"到底指什么，以及性种姓、习种姓这两种果为什么一个叫"细"、一个叫"粗"。这一段最有意思的地方，是泰师列出西方六种不同的解法来解释"六处殊胜"这四个字——从"六处都附着无漏种子"到"其实只有第八识里才有无漏种子、姑且笼统地说六处"，六种说法层层递进、越说越精细，最后归结到"本有无漏种子最为殊胜"这一点上。

一、六处望佛果的缘分辨析：四家不同说法

用两种种姓望着佛果现行，具备三缘，除去等无间缘。护月论师说：两种种姓相互望着，因为同体的缘故，没有四缘。性种性望着初地的正体智，有两缘；望着后得智，有三缘，这个道理可以类推知道。

胜军说：性种性没有单独的体，所以不讨论。习种望着初地无分别智，有两种解释：一种说法认为，有因缘，为什么呢？因为同是道谛的缘故；一种说法认为，只有增上缘，就像小乘苦忍没有自分之因一样。

五是对着佛果作分别——依照护法的义理，性种姓望着受用身，是正因缘；望着其余二身，不是正因缘；如果望着八识四智，是正因缘。习种姓望着三身，具备两缘，也就是因缘、增上缘；望着八识四智有两种解释：一种说法认为，初地以上有平等性智、妙观察智，熏成习种，所以生出佛果；望着这两种智，望着第六第七识，能作三缘，除去等无间缘；望着圆镜智以及成所作智，只有两缘，也就是所缘缘、增上缘。一种说法认为，平等性智、妙观察智的种子望着四智八识，具备三缘，除去等无间缘。护月说：两种种姓同体的意义有分别，望着受用身、八识四智，都具备三缘，除去等无间缘。胜军说：平等性智、妙观察智熏成种子，所以能生出佛果的八识四智。

二、六处殊胜：景师二解

经文说，各位菩萨的六处殊胜，有像这样的相状，从无始世展转传来、法尔所得等等——景师说，"各位菩萨"，举出的是有种姓的大乘人。"六处殊胜"，如果依照旧的解释，说的是自性住佛性也就是如来藏，具备不离、不脱、不异、不可思议、超过恒河沙的功德，现在时刻具备六入功德，所以说"六入殊胜"。现在却不是这样，"六处"，还是眼等六处；说"殊胜"，是阿赖耶识，它是意处，在六处当中最为殊胜，是殊胜的意处，是性种姓所依托的地方。所说"有如是相"，是总的说出能依托的性种之体。这个大乘的性种本来就有，所以说"从无始世"，体性是有为法，依托着阿赖耶识相续到现在，所以说是展转传来的，不是靠熏习而成的，所以说是"法尔所得"。

又一种解释：性种姓的体性，总的依托着菩萨内在六处的身体，所以说"六处"；虽然如此，也依托外在的六处之身，然而不是有情，是不确定的性质，所以只说是六种内处。所说"殊胜"，正是说出性种的体性。"有如是相"以下，重新反复分别，分别的内容跟前面一样。这是依照三藏法师所作的这两种解释。又有人解释，虽然又通于依托内外六处，不超过六种，所以只说是六处，其余的意义跟前面一样。

三、习种姓：勝军、护月、护法三家

习种姓，如果依照胜军，最初从福分善根渐渐修习，成就道分，辗转修行，一直到熏成无漏种子，叫作习种性。如果依照护月，性种本有，后来进入十信位，听闻正法、发心，资助熏习本有的性种，让它增长，叫作习种性。如果依照护法，性种那类相资助流类增多，只能叫作性种，现行无漏另外熏成种子，才叫作习种，所以叫作道，说的是先前反复串习善根所获得的。

四、泰师六说：西方对"六处殊胜"的层层辨析

泰师说，"六处殊胜"，转述西方六种说法。

一说，附着在六处上，有无漏种子的殊胜功能，因为被六处所摄，所以说六处。

二说，有二障的种子附在六处，因为被六处所摄；这二障种子必定可以断除，所以叫作殊胜。这上面两种说法，依照的是随转理门。如果就着真实理门而言，只有第六处（意处）当中有无漏种子，或者二障可以断除的意义，是约着大概的数目而论，总的说是六处。

三说，在六处当中有殊胜之处，也就是意处；意处当中殊胜的，也就是第六意；第六意当中殊胜的，也就是无漏种子，或者二障种子可以断除——这是举出全体、取其作用。

四说，第八识有相分见分，眼等五处是相分，阿赖耶见分是当中第六处，这六处总的是本识的相分见分；这相分见分所依托的自体分当中，有无漏种子的殊胜功能，或者二障种子可以断除的功能——这是举出相状、显现体性当中所有的殊胜功能。

五说，在第八识当中具备无漏眼等六处种子的殊胜功能，也有色等六处的无漏种子——这是就着大概而说，只说六处，不说十二处。

六说，实际上有无漏十二处的种子，不超过六种，所以只说六种，就像七叶树一样。西方各位法师存有多种不同的说法，然而本有无漏种子最为殊胜。

基师说：本种姓、习种姓，就像新旧翻译的三层含义，随着所适应的情况来建立。有人说，护法菩萨取地上才叫习种，这不对，因为地前十信位就生出无漏种子，生出那颗种子的时候就叫作习种姓，随着增长而说是生。护月论师的义理有所不同。只有胜军论师是就着所知障可以断除的意义来建立本种姓的，习种就是十信位时取有漏闻思等等的种子。

五、种姓果的粗细远近：护法、护月两家

辨析粗细这部分，旧的《地持经》说，又不习者果细果远，习者果粗果近。古人有一种说法：性种是无为法、不是修习的法，所以说"不习"；离开名相，所以说"果细"；不是浅近的情识所能测度，所以说"果远"。习种是有为、可以修习的法，所以叫作"习"；有名有相，所以说是"果粗"；情识思虑可以推度，所以说"果近"。又有说法认为，先有习种能够证悟，叫作粗、叫作近；后有所证的性种，叫作细、叫作远。

现在的翻译跟旧译完全不同，文字意思只是就着性种姓来解释。三藏法师说：又这个种姓还没有修习成果，就叫作细——说的是还没有修习种姓的果，就叫作细；如果已经成就习种姓的果，就叫作粗，为什么这样呢？因为发心以后，靠着习种姓的缘故，渐渐增长转变得明显，所以叫作粗。

基师说：胜军等人的解释是，还没有发菩提心、还没有修习种姓的果，叫作细，因为还没有习种姓的果；发心以后，既然有了习果，跟习种姓的果一起运行，所以叫作粗。护月的义理当中也有两种说法：一种解释，本性种姓还没有修习成就，地前有漏现行果的时候叫作细，成就有漏果的时候叫作粗，跟现前的心一起，所以是这样；这是因为本有无漏是增上缘的缘故。